Kawasan Andes, dari Kolombia hingga Chile Utara, telah menjadi tempat berkembangnya kebudayaan tinggi yang kompleks sejak milenium ketiga sebelum masehi: Caral, Chavín, Moche, Nazca, Wari, Tiwanaku, dan akhirnya Inka. Komunitas berbahasa Quechua dan Aymara hingga kini masih memelihara tradisi keagamaan yang di dalamnya Ibu Bumi Pachamama, dewa Matahari Inti, dan gunung-gunung (Apus) menjadi titik acuan utama.
Praktik perlindungan dalam budaya Andes diuraikan dalam bagian tersendiri.
Jauh sebelum Inka, masyarakat Andes telah mengembangkan kompleks-kompleks keagamaan: Caral sebagai tempat pemujaan tertua di Dunia Baru (sekitar tahun 2600 SM), Chavín de Huántar (1200-500 SM) dengan stela Lanzon sebagai objek kultus sentral, Moche (100-800 M) dengan piramida Huaca dan praktik persembahan, serta Tiwanaku di tepi Danau Titicaca sebagai pusat kosmologis dengan Gerbang Matahari dan ikonografi Viracocha.
Inka (sekitar 1438-1533 M) memandang diri mereka sebagai penerus dan pemadu tradisi-tradisi tersebut.
Inti, dewa Matahari, dianggap sebagai leluhur dinasti penguasa Inka. Pachamama (Ibu Bumi) adalah dewi perempuan utama, yang bertanggung jawab atas kesuburan ladang dan hewan ternak.
Viracocha tampil sebagai pencipta segala sesuatu; ia muncul dari Danau Titicaca, membentuk Matahari dan Bulan, serta menciptakan manusia. Mama Killa (dewi Bulan) adalah saudari sekaligus permaisuri Inti. Pachakamak adalah dewa pan-Andes tersendiri (bumi, gempa bumi); tempat sucinya di dekat Lima menjadi tujuan ziarah selama ribuan tahun.
Dalam pandangan Andes, gunung-gunung (Apus) bukanlah sekadar elemen lanskap, melainkan makhluk hidup yang memiliki kepribadian, jenis kelamin, dan hierarki. Apus penting antara lain: Ausangate (wilayah Cusco), Salkantay, Illimani (La Paz), Huayna Picchu, dan Chimborazo (Ekuador). Mereka dihormati melalui persembahan despacho (kantong seremonial berisi daun koka, rambut jagung, permen, dan anggur manis). Praktik ini masih hidup hingga kini di komunitas-komunitas pedesaan berbahasa Quechua dan Aymara.
Chakana, salib Andes berbentuk bertingkat dengan empat sudut, merupakan simbol paling khas dari kosmologi Andes. Ia merepresentasikan tiga dunia: Hanan Pacha (dunia atas, bintang, para dewa), Kay Pacha (dunia tengah, manusia), dan Uku Pacha (dunia bawah, arwah orang meninggal, benih), serta empat penjuru mata angin dan kebajikan-kebajikan utama (Ayni, resiprokal; Munay, cinta; Yachay, pengetahuan; Llank’ay, kerja).
Liontin Chakana dari perak kini sudah tersebar luas.
Benda-benda pelindung dan ritual: Aguayo (selimut tenun dari wol alpaka atau domba dengan motif simbolik, dikenakan, dipakai sebagai kain angkut, dan digunakan dalam upacara), kantong despacho (paket persembahan ritual untuk Pachamama), Mesa (meja ritual berisi batu, bulu, dan figurin). Daun koka hadir di mana-mana: dikuduskan, dikunyah, dibakar, dan diletakkan sebagai orakel (Coca-Leyendo). Khipu (tali bersimpul) semula digunakan untuk administrasi, tetapi juga memiliki fungsi seremonial.
Dengan penaklukan Spanyol (Pizarro 1532) agama Inka secara resmi disingkirkan, namun pada kenyataannya dipertahankan melalui Sinkretisme. Kesalehan rakyat Andes masa kini memadukan pemujaan orang kudus Katolik dengan ritual Pachamama: pada Pekan Suci para peziarah mendaki Apu Qoyllur Riti, pada Hari Semua Orang Kudus disiapkan Despachos untuk para mendiang, Bunda Maria dari Copacabana juga merupakan Pachamama. Dari sudut pandang ilmu agama, ini merupakan paradigma bagi ketahanan tradisi-tradisi masyarakat adat.
Karya-karya penting: Frank Salomon dan Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema tentang struktur kalender, Gary Urton tentang khipu. Penulis kronik Spanyol: Garcilaso de la Vega (seorang mestizo), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Sumber-sumber ini sering kali berwarna kolonial dan perlu dibaca secara kritis.
Dalam sejarah panjang kawasan budaya Andes, kerajaan Inka merupakan fenomena yang terlambat muncul dan berumur pendek. Dalam bentuk imperialnya, kerajaan ini hanya bertahan sekitar satu abad sebelum penaklukan Spanyol. Sebelumnya, selama ribuan tahun, telah berkembang berbagai kebudayaan yang konsepsi-konsepsi keagamaannya sebagian diadopsi dan sebagian diubah oleh Inka.
Termasuk di antara pusat-pusat awal adalah kompleks kuil Chavín de Huántar di pegunungan Peru, yang seni visualnya menyebar luas sekitar pertengahan milenium pertama sebelum masehi.
Di pesisir utara Peru kemudian berkembang kebudayaan Moche dengan keramiknya yang ekspresif dan ritual persembahannya, serta kerajaan Chimu dengan kota bata lumpur Chan Chan yang besar. Di dataran tinggi sekitar Danau Titicaca terletak pusat Tiwanaku, yang arsitektur monumentalnya dan ikonografinya sangat mempengaruhi pemikiran Andes di kemudian hari.
Kebudayaan-kebudayaan ini memiliki ciri-ciri bersama, seperti pemujaan terhadap gunung, sumber air, dan leluhur; pentingnya tekstil sebagai pembawa makna; serta hubungan yang mendalam antara yang hidup dan yang mati. Namun, mereka berbeda secara signifikan dalam hal bahasa, bentuk politik, dan bahasa visual.
Inka sendiri menyajikan kekuasaan mereka dalam narasi asal-usul versi mereka sendiri dan mengintegrasikan tempat-tempat suci yang lebih tua ke dalam sistem keagamaan mereka. Penelitian menekankan bahwa banyak hal yang dianggap khas Inka sebenarnya bertumpu pada fondasi Andes yang lebih tua. Topik-topik terkait dibahas dalam hub Mitologi Mesoamerika.
Dalam pemikiran Andes, lanskap itu sendiri memiliki roh. Gunung, bebatuan, mata air, danau, dan tempat-tempat istimewa dipandang sebagai huaca, yaitu pembawa kekuatan tersendiri sekaligus objek pemujaan.
Puncak-puncak gunung yang tinggi, disebut apu, dianggap sebagai makhluk pelindung yang kuat dan mengawasi cuaca, ternak, serta manusia. Pandangan ini menghubungkan agama secara erat dengan geografi konkret dataran tinggi.
Bumi disapa sebagai Pachamama, sebuah prinsip feminin kesuburan dan pangan. Istilah pacha sekaligus berarti ruang dan waktu, sehingga terjemahan yang tepat menjadi sulit.
Umum pula terdapat pembagian dunia menjadi tiga ranah: atas, tengah, dan bawah, yang tidak dipahami secara ketat sebagai baik dan jahat, melainkan sebagai wilayah-wilayah yang saling berkaitan.
Satuan dasar masyarakat adalah ayllu, sebuah kelompok kekerabatan dan ekonomi yang terikat melalui leluhur bersama, tanah bersama, dan tempat-tempat suci bersama. Praktik keagamaan dan tatanan sosial hampir tidak dapat dipisahkan di sini, karena para leluhur, yang sering disimpan sebagai jenazah termumifikasi, masih dianggap sebagai anggota komunitas dan dilibatkan dalam perayaan.
Sebuah prinsip panduan adalah resiprokal, yaitu pertukaran timbal balik yang teratur. Di antara manusia, ia terwujud dalam kewajiban kerja dan pertukaran pemberian; antara manusia dan kekuatan-kekuatan alam, ia terwujud dalam persembahan.
Salah satu bentuk yang umum adalah persembahan bumi despacho, di mana benda-benda pilihan, daun-daunan, dan makanan disusun menjadi satu bungkusan dan dipersembahkan kepada bumi atau gunung. Resiprokal dengan demikian bukan sekadar adat, melainkan pola dasar yang menentukan cara hubungan antara manusia dan kosmos dipahami.
Kebudayaan-kebudayaan Andes tidak mengenal tulisan buku dalam arti yang sempit. Media pencatatan terpenting adalah khipu, sebuah sistem tali bersimpul yang terutama digunakan untuk mencatat angka, data administrasi, dan kemungkinan besar juga isi naratif.
Penelitian dapat membaca khipu yang bersifat numerik secara memadai, sementara kemungkinan penggunaan naratifnya masih diperdebatkan. Dengan demikian, untuk sejarah agama tidak tersedia tradisi teks adat yang sebanding dengan tradisi Mesoamerika.
Sumber-sumber tertulis utama oleh karena itu berasal dari masa kolonial dan ditulis oleh orang Spanyol atau oleh orang Andes yang dididik dalam tradisi tulis Spanyol. Di antara kronikis awal termasuk Pedro de Cieza de León dan Juan de Betanzos.
Sangat berharga adalah karya Felipe Guamán Poma de Ayala yang ekstensif, seorang pengarang adat yang sekitar tahun 1615 menyusun kronik bergambar dengan kritik kolonial yang tajam. Mestizo Inca Garcilaso de la Vega menulis dari sudut pandang keturunan setengah Inka.
Kelompok sumber tersendiri adalah yang disebut akta pemberantasan berhala. Pada abad ke-17, kampanye gerejawi di Keuskupan Agung Lima menyelenggarakan proses-proses sistematis melawan kultus-kultus Andes.
Protokol-protokol pemeriksaan yang dihasilkan, misalnya dari lingkungan Francisco de Ávila, justru memberikan, berlawanan dengan tujuannya, deskripsi terperinci tentang agama lokal, termasuk teks dalam bahasa Quechua dari Huarochirí, salah satu dari sedikit kumpulan mitos Andes adat.
Semua sumber ini diwarnai oleh konteks kemunculannya. Para kronikis mengklasifikasikan konsepsi-konsepsi Andes ke dalam kategori-kategori Eropa; akta pemberantasan dibuat di bawah paksaan. Penelitian modern, seperti karya Frank Salomon atau Sabine MacCormack, membacanya secara kritis dan melengkapinya dengan arkeologi dan kerja lapangan etnografis di komunitas-komunitas Andes masa kini.
Penaklukan Spanyol dan misi yang menyusulnya tidak menghapus agama Andes, melainkan memaksanya ke dalam bentuk-bentuk baru. Di banyak komunitas dataran tinggi Peru, Bolivia, dan Ekuador, praktik-praktik yang menggabungkan konsepsi-konsepsi lama dengan Katolisisme masih bertahan hingga kini. Para orang suci gereja dikaitkan dengan gunung dan tempat-tempat tertentu; festival-festival ziarah bertepatan dengan kalender pertanian dan perayaan.
Persembahan bumi kepada Pachamama dan kepada gunung-gunung masih tersebar luas, terutama pada awal musim tanam, saat membangun rumah, atau saat memulai usaha penting. Para spesialis, yang dikenal dengan berbagai sebutan di wilayah-wilayah berbahasa Quechua dan Aymara, melaksanakan ritus-ritus tersebut, menafsirkan tanda-tanda, dan mengobati penyakit-penyakit yang dipahami sebagai hubungan yang terganggu dengan tempat-tempat dan kekuatan-kekuatan.
Sebagian praktik ini dalam beberapa dekade terakhir telah masuk ke dalam pasar wisata dan esoterik. Istilah-istilah seperti Pachamama atau Apu dipasarkan secara internasional, dan upacara-upacara diselenggarakan untuk pengunjung berbayar. Ilmu agama mengingatkan perlunya pembedaan antara praktik yang dihayati oleh komunitas-komunitas lokal dan apropriasi komersialnya.
Pada saat yang sama, tradisi Andes telah memperoleh arti penting secara politis. Di Bolivia dan Ekuador, istilah-istilah seperti Pachamama dan cita-cita hidup yang baik, sumak kawsay atau suma qamaña, telah masuk ke dalam teks-teks konstitusi dan program-program politik.
Sejauh mana hal itu mencerminkan agama yang dihayati atau lebih merupakan proyek simbolik negara, masih diperdebatkan. Sebuah penyajian yang memadai menampilkan agama Andes sebagai bidang yang hidup, diperebutkan, dan sangat beragam secara regional, bukan sebagai warisan Inka yang telah punah.
Istilah kunci terkait: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Quechua Aymara Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho.
Budaya Andes, dari Chavín hingga Inka, menggunakan liontin Chakana, tenunan Aguayo, kantong Despacho, dan daun koka sebagai benda pelindung yang dapat dibawa; gunung-gunung Apus dihormati melalui piramida batu (Apacheta) di sepanjang jalur perjalanan.
iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
Leksikon simbol-simbol pelindung membahas beberapa tanda dan benda dari Andes pada halaman-halaman tersendiri: Chakana. Ikhtisar lintas budaya tersedia di halaman simbol-simbol pelindung.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
