Izanami, dewi dalam tradisi Jepang

Dewi pencipta, terkutuk di dunia bawah, simbol kehancuran.

Izanami adalah dewi dalam tradisi Jepang dan dewa ibu dalam mitos penciptaan Shinto.

Izanami termasuk dalam pasangan dewa kosmogonis dalam Shinto Jepang dan setelah kematiannya menjadi penguasa dunia bawah Yomi.

Izanami

Sekilas: Izanami

Tipe: Dewa utama Jepang (Shinto), Dewi Pencipta dan Ratu Dunia Bawah Yomi
Panteon: Shinto
Fungsi: Penciptaan Jepang dan para Kami, Dewi Kelahiran dan Kematian
Atribut utama: Pakaian istana, gagang sisir (yang dengannya Izanagi melihatnya), kepulangan ke Yomi
Pusat pemujaan utama: Taga-Taisha (Shiga), Iya-Kuil (Tokushima), Gunung Hiba (makam mitis)
Suami: Izanagi (pasangan pencipta)

Konteks historis

Periode teks

Izanami (Jepang: Izanami-no-Mikoto, “Yang Mengundang untuk Disembah”) telah tercatat secara tertulis sejak abad ke-8 M dalam Kojiki (712) dan Nihon Shoki (720).

Ia adalah Dewi Pencipta sentral dalam tradisi Shinto: bersama suaminya Izanagi, ia mengaduk lautan purba dengan tombak Ame-no-Nuboko dan dari situlah menciptakan kepulauan Jepang, kemudian para Kami. Saat melahirkan dewa api Kagutsuchi, ia terbakar dan wafat, lalu turun ke Yomi (dunia bawah).

Masa puncak teologi-nya: sentral hingga Abad Pertengahan; setelah itu relatif tersisih oleh tradisi Ise yang berpusat pada Amaterasu.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: Taga-Taisha di Prefektur Shiga (bersama Izanagi, salah satu kuil tertua di Jepang), Kuil Iya di Tokushima, Shikoku, Gunung Hiba di Shimane (makam mitologis Izanami), kuil-kuil Kumano (dalam beberapa tradisi dikaitkan dengan Izanami). Hingga hari ini hadir dalam kepercayaan rakyat di pedesaan Jepang sebagai Ibu Pencipta.

Kondisi sumber

Sumber utama: Kojiki (Buku I, mitos penciptaan dan turunnya ke Yomi), Nihon Shoki (Buku I, beberapa versi). Literatur sekunder: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (terj.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Penamaan dan ejaan

Izanami pada mulanya digambarkan sebagai sosok yang menakjubkan, seorang dewi muda dengan rambut berkilau, berwibawa dalam pakaian surgawi. Namun citra mitos-nya didominasi oleh penampilannya yang telah membusuk di Yomi: kulit yang membusuk, dipenuhi belatung, isi perut yang membusuk, bau kematian yang menyengat.

Izanagi, yang mengikutinya, hanya melihatnya dalam cahaya sikat gigi yang bersinar dan merasa ngeri. Tombak pengaduk samudra (Ama-no-Nuboko) adalah simbol utamanya sebagai kekuatan pencipta.

Deskripsi

Izanami melahirkan kepulauan Jepang, para dewa musim, dan cuaca. Namun saat melahirkan dewa api, ia terbakar hebat hingga wafat. Ia mati dan turun ke Yomi, tempat ia menjadi dewi dunia bawah, bukan sebagai sosok jahat, melainkan sebagai sosok yang sedih dan terkurung.

Kojiki menceritakan usaha Izanagi untuk membawanya kembali: ia mengikutinya ke Yomi dan memohon agar ia mau kembali bersamanya. Izanami menolak, terlalu banyak berubah oleh Yomi, terlalu menjadi dewi kematian. Pelariannya dan ritual pemandian penyucian (Misogi) setelah pertemuan itu menetapkan konsep Shinto tentang kenajisan ritual akibat kontak dengan kematian.

Profil: Izanami

Aspek-aspek terpenting Izanami dalam satu pandangan. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol-simbol, dan padanan kultural.

Tradisi

Izanami dan Izanagi adalah generasi terakhir dari Tujuh Generasi Kami surgawi. Mereka turun ke jembatan surgawi yang mengambang dan mengaduk lautan purba dengan tombak Ame-no-Nuboko; dari tetesan tombak itu terbentuklah kepulauan Jepang.

Kemudian mereka bersama-sama melahirkan banyak Kami: badai, gunung, sungai, laut. Saat melahirkan dewa api Kagutsuchi, Izanami terbakar dan wafat.

Izanagi mengikutinya turun ke Yomi (dunia bawah) dan berusaha membawanya kembali, tetapi ia telah memakan makanan Yomi dan telah membusuk.

Ketika Izanagi melihatnya dalam cahaya gagang sisirnya, ia adalah jasad yang membusuk; ia melarikan diri dengan ngeri, Izanami mengejarnya dengan marah dan bersumpah akan membunuh seribu orang setiap hari; Izanagi bersumpah akan melahirkan seribu lima ratus orang setiap hari.

Berkaitan dengan

Fungsi ganda: Ibu Pencipta kepulauan Jepang dan para Kami; Ratu Dunia Bawah Yomi setelah kematiannya. Peran ganda yang tragis ini unik dalam mitologi dunia: dewi yang sama yang menciptakan kehidupan menjadi penguasa kematian. Dalam kultus personal, ia dipanggil sebagai Dewi Kelahiran (terutama di Taga-Taisha), tetapi juga sebagai Ibu Kematian dalam upacara pemakaman.

Penggambaran

Izanami tidak memiliki penggambaran ikonografis yang baku; dalam tradisi Shinto ortodoks, pembuatan patung dewa dihindari. Dalam tradisi visual yang lebih belakangan, ia digambarkan sebagai seorang wanita agung dalam pakaian istana berlapis banyak (junihitoe), kerap dalam adegan penciptaan bersama tombak Ame-no-Nuboko (bersama Izanagi di jembatan surga).

Dalam adegan Yomi, ia digambarkan sebagai jasad yang membusuk dengan delapan roh petir di tubuhnya, salah satu penggambaran kematian yang paling berkesan dalam mitologi dunia.

Aktivitas

Wilayah pengaruh: Izanami terutama dipanggil di Taga-Taisha untuk kelahiran dan pernikahan. Dalam kepercayaan rakyat di pedesaan, ia berperan sentral sebagai Ibu Pencipta Jepang. Dalam ritus kematian, ia disembah sebagai penguasa Yomi. Kisah Kojiki tentang turunnya ke Yomi merupakan salah satu mitos yang paling banyak dikaji dalam sejarah agama dunia (sebanding dengan Persephone-Demeter, Inanna-Ereshkigal). Di Kuil Iya, diadakan festival tahunan dengan ritus yang tidak biasa.

Perlindungan Izanami

Tombak Ame-no-Nuboko (alat penciptaan), pakaian istana junihitoe, makanan Yomi, delapan roh petir (di tubuhnya yang membusuk), gerbang batu Yomi (yang ditutup Izanagi setelah melarikan diri). Gunung suci: Gunung Hiba (makam mitologis). Tumbuhan suci: buah persik (Izanagi melemparkan buah persik untuk mengusir roh jahat Yomi).

Padanan Izanami

Persephone (Yunani, diculik oleh penguasa dunia bawah), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, turun ke dunia bawah), Ereshkigal (Mesopotamia, ratu dunia bawah), Hel (Germanik, penguasa dunia bawah yang setengah mati), Hawa (Yahudi-Kristen, perempuan pertama, dikaitkan dengan kefanaan), Pandora (Yunani), Yamuna (Hinduisme, saudari Yama). Motif mati-saat-melahirkan-dan-menjadi-ratu-dunia-bawah bersifat unik dalam konstelasi ini.

Praktik pemujaan

Ritual pemujaan (berjarak)

Izanami (Jepang: “Yang Mengundang”) adalah dewi pencipta kepulauan Jepang dalam Kojiki (712) dan Nihon Shoki (720), bersama Izanagi. Setelah kematian akibat kelahiran (terbakar saat melahirkan Kagutsuchi), ia menjadi penguasa Yomi-no-Kuni (dunia bawah).

Pemujaan langsung terhadap Izanami sangat terbatas dalam Shinto; pusat kultus utama adalah Yomotsu Hirasaka di Shimane (pintu masuk dunia bawah). Di Kuil Higashi-Hongu, ia dipuja sebagai dewa leluhur. Ritual bersifat apotropaik dan menghindar, bukan devosional (vgl. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Panggilan doa

Dalam Kojiki (Jilid 1), panggilan sentral kepada Izanami oleh Izanagi di pintu masuk Yomi muncul dengan jelas; mitos itu berakhir dengan larangan melalui batu besar. Dalam doa penyucian Norito Oharae no kotoba, pemisahan antara kedua dunia (Yomi vs. Naka-tsu-kuni) ditegaskan kembali.

Jimat dan simbol pelindung

Buah persik (momo) dianggap berkhasiat apotropaik sejak Kojiki; Izanagi melemparkan tiga buah persik untuk mengusir para shikome (perempuan buruk rupa dari Yomi). Ukiran buah persik dapat ditemukan di pintu masuk rumah tradisional Jepang. Garam penyucian (shio) ditaburkan di depan rumah, sebuah praktik yang secara mitologis mengacu pada ritual pembersihan misogi pertama Izanagi setelah keluar dari Yomi.

Izanami, padanan dalam kebudayaan lain

Izanami berbagi motif dengan Inanna Sumeria (turun ke dunia bawah), Persephone Yunani, dan Sati India (kematian akibat api). Berbeda dengan ambivalensi Persephone, Izanami benar-benar terkurung di Yomi secara permanen, bukan siklus musiman, melainkan kehancuran abadi. Ia juga memiliki kemiripan dengan Coatlicue dari Meksiko atau konsep Mononoke Jepang, dewi-dewi yang sekaligus mewujudkan penciptaan dan kehancuran.

Kojiki dan Nihon Shoki: sumber mitos penciptaan

Apa yang diketahui tentang Izanami berasal hampir seluruhnya dari dua karya awal abad ke-8 Masehi. Kojiki (“Catatan Peristiwa Kuno”), diselesaikan pada 712, dan Nihon Shoki atau Nihongi (“Kronik Jepang”), diselesaikan pada 720, keduanya memuat mitos Izanami dan saudaranya sekaligus suaminya, Izanagi.

Kedua teks itu disusun atas perintah istana dan berfungsi antara lain untuk melegitimasi garis keturunan keluarga kekaisaran dari para dewa.

Keduanya bukan salinan netral dari mitos-mitos kuno, melainkan karya yang disusun secara sadar dengan tujuan politis. Nihon Shoki bahkan sering menyajikan beberapa varian suatu narasi secara berdampingan, yang menunjukkan bahwa pada abad ke-8 pun tradisi-tradisi yang saling bersaing sudah beredar.

Menurut teks-teks ini, Izanami dan Izanagi termasuk dalam generasi terakhir dari serangkaian generasi dewa yang muncul setelah pemisahan langit dan bumi.

Para dewa yang lebih tua menugaskan pasangan ini untuk memadatkan tanah yang belum terbentuk. Dengan tombak berhias permata, mereka mengaduk lautan purba dari jembatan surgawi; setetes air yang jatuh dari tombak mengeras menjadi pulau pertama.

Di pulau itu, Izanami dan Izanagi melangsungkan pernikahan mereka dan mulai melahirkan pulau-pulau lain serta banyak dewa. Dengan demikian, Izanami adalah salah satu dewi pencipta dari kepulauan Jepang itu sendiri.

Siapa pun yang ingin memahami mitos ini secara tepat harus menerima kedua kronik tersebut sebagaimana adanya: karya-karya istana yang mengubah tradisi lisan yang lebih tua menjadi bentuk yang teratur dan melegitimasi.

Perjalanan ke dunia bawah: Izanami di Yomi

Episode paling berkesan dari mitos ini adalah kematian Izanami dan turunnya Izanagi ke dunia bawah. Saat melahirkan dewa api Kagutsuchi, Izanami terbakar begitu parah hingga wafat. Ia adalah dewa pertama yang mengalami kematian. Ia turun ke Yomi, “Negeri Kegelapan”, dunia kematian Jepang.

Izanagi, yang ingin membawa kembali istrinya, mengikutinya. Izanami menyatakan bahwa ia telah memakan makanan dunia bawah dan karenanya sulit untuk kembali, namun ia bersedia merundingkannya dengan kekuatan-kekuatan Yomi.

Ia melarang Izanagi memandangnya. Ia melanggar larangan itu, menyalakan cahaya, dan melihat tubuhnya yang membusuk dan dipenuhi belatung.

Dengan ngeri, Izanagi melarikan diri. Izanami, yang merasa malu dan marah, mengirimkan teror-teror dunia bawah untuk mengejarnya. Di perbatasan antara dunia orang hidup dan Yomi, Izanagi menggulingkan batu besar untuk menutup jalan masuk.

Terpisah oleh batu itu, pasangan yang dulunya bersatu mengucapkan perpisahan mereka. Izanami mengancam akan membuat seribu orang mati setiap hari; Izanagi membalas bahwa ia akan membuat seribu lima ratus orang dilahirkan setiap hari.

Episode ini memiliki kepadatan religius-historis yang tinggi. Ia menjelaskan secara mitologis ketidakbalikan kematian, pemisahan orang hidup dari orang mati, sekaligus keseimbangan antara kematian dan kelahiran. Motif larangan memandang orang yang telah mati memiliki padanan dalam mitologi lain, seperti kisah Orpheus dalam tradisi Yunani, tanpa harus mengasumsikan adanya hubungan langsung.

Penyucian dan kelahiran para dewa agung

Dampak kepulangan Izanagi dari dunia bawah bersifat mendasar bagi agama Jepang. Setelah lolos dari Yomi, Izanagi merasa tercemar oleh kontak dengan kematian. Ia pergi ke sebuah sungai dan melakukan ritual pembasuhan, yang dalam mitos disebut misogi.

Dari ritual penyucian ini lahirlah dewa-dewa lain. Ketika Izanagi mencuci mata kirinya, lahirlah dewi matahari Amaterasu; dari mata kanannya lahir dewa bulan Tsukuyomi; dari hidungnya lahir dewa badai yang bergejolak, Susanoo. Ketiga dewa ini termasuk yang paling penting dalam Shinto, dan Amaterasu dianggap sebagai leluhur keluarga kekaisaran.

Yang patut diperhatikan adalah bahwa dewa-dewa sentral ini tidak lahir dari persatuan Izanami dan Izanagi, melainkan dari tindakan penyucian setelah kematian Izanami. Dengan demikian, mitos ini menghubungkan kemunculan dewa-dewa terpenting secara langsung dengan tema kenajisan akibat kematian dan pemusnahan kenajisan tersebut.

Keterkaitan ini menjelaskan ciri mendasar Shinto: arti penting besar dari kesucian dan penyucian. Kegare, yaitu pencemaran ritual, terutama akibat kematian dan darah, serta misogi dan tindakan penyucian lainnya yang menghapusnya, termasuk dalam konsep inti praktik Shinto.

Kematian Izanami dan pembasuhan Izanagi sesudahnya adalah adegan asal mitologis yang menjadi acuan gagasan-gagasan ini.

Tautan lanjutan

Sumber dan literatur

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.