Eros, dewa hasrat dalam mitologi Yunani

Eros (bahasa Yunani: Ἔρως) adalah salah satu figur tertua sekaligus paling mudah berubah dalam panteon Yunani. Sebagai dewa cinta Yunani, ia dipandang pula sebagai kekuatan kosmis purba. Berbeda dengan dewa-dewa Olimpus yang tampil sebagai tokoh-tokoh tetap dalam Iliad dan Odisea, Eros pada mulanya bukan merupakan sosok individual, melainkan suatu kekuatan kosmis. Baru pada zaman Helenistis terbentuk gambaran pemuda bersayap dengan busur, yang kemudian mendominasi tradisi selanjutnya.

Hesiod dan Theogonia

Sumber sastra paling awal adalah Theogonia karya Hesiod (sekitar 700 SM). Di sana Eros termasuk dalam kelompok makhluk pertama yang muncul setelah Khaos, bersama Gaia (Bumi) dan Tartaros (dunia bawah). Hesiod melukiskannya sebagai yang terindah di antara para dewa abadi, yang menguraikan anggota tubuh dan merampas akal budi serta pertimbangan bijak baik dari para dewa maupun manusia (Theog. 120, 122). Kedudukan ini menjadikan Eros sebagai besaran kosmogonis: ia adalah kekuatan yang memungkinkan penyatuan, dan dengan demikian menginisiasi perkembangan dunia para dewa selanjutnya. Bentuk awal ini berbeda secara mendasar dari wujud dewa cinta personal yang muncul di kemudian hari.

Tradisi Orfis dan Phanes

Dalam tradisi Orfis, Eros diidentifikasikan dengan Phanes, dewa penciptaan purba yang lahir dari telur kosmis. Himne-himne Orfis (diperkirakan berasal dari abad ke-2 hingga ke-3 M) memuji Eros sebagai dewa pertama yang tidak diperanakkan, pencipta segala sesuatu. Tafsir teogonis ini berkembang seiring dengan spekulasi filosofis yang memaknai Eros sebagai prinsip pengikat kosmis. Konsep Empedokles tentang cinta (philia) dan pertikaian (neikos) sebagai kekuatan kosmis mendasar termasuk dalam wacana ini, demikian pula ajaran Eros versi Platonik.

Platon dan Filsafat Eros

Dalam Simposion, Platon mengembangkan teori Eros yang berlapis-lapis. Berbagai pembicara mengemukakan pandangan yang berbeda: Phaidros memuji Eros sebagai dewa tertua, Pausanias membedakan Eros surgawi dari Eros duniawi, Aristophanes menyampaikan mitos manusia purba yang terbelah dan mencari belahan jiwanya. Pidato Diotima yang terkenal, disampaikan melalui Sokrates, melukiskan Eros sebagai daimon, yakni makhluk perantara antara manusia dan dewa, serta menguraikan tangga hasrat yang naik dari tubuh, melalui jiwa, menuju Ide Keindahan itu sendiri. Konsepsi Eros yang bersifat filosofis ini telah membentuk tradisi Platonik (Plotinos, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) hingga ke era Renaisans.

Eros dan Aphrodite

Persepsi populer mengaitkan Eros dengan Aphrodite sebagai putra dan pengiringnya. Kaitan ini secara sastra baru muncul belakangan: dalam Hesiod, Eros tidak memiliki orang tua; dalam Homer, ia tidak hadir sebagai tokoh personal. Baru dalam puisi Helenistis (Apollonios, Theokritos) ia tampil sebagai putra kecil dewi cinta yang menyerang para dewa dan manusia dengan panah dan busur. Gambaran Eros dalam Argonautika karya Apollonios, yang menembak hati Medea, termasuk dalam tradisi ini. Peleburan wujud Eros-kosmogonis arkaik dengan pemuda pemanah Helenistis itulah yang kemudian mendominasi penerimaan di kemudian hari.

Tradisi Ikonografis dan Simbolisme

Tradisi ikonografis kuno menampilkan Eros dengan atribut yang berubah-ubah. Pada vas bergambar merah dari abad ke-5, ia digambarkan sebagai pemuda bersayap, sering dalam iringan Aphrodite. Pada relief-relief Helenistis, ia tampil sebagai bocah dengan busur dan tabung anak panah, kadang dengan mata tertutup, yang melambangkan kebutaan cinta. Pada masa Kekaisaran Romawi, Eros menyatu dengan Cupido dan Amor; relief-relief sarkofagus menampilkannya sebagai pengiring orang yang telah meninggal. Tradisi ikonografis ini berpengaruh mulai dari Renaisans hingga seni lukis Barok dan ikonografi malaikat Kristen, di mana putto bersayap berasal dari tradisi Eros.

Resonansi Modern dan Tinjauan Sejarah Agama

Dalam ilmu agama modern, Eros terutama dibahas dari dua sudut pandang. Pertama, sebagai prinsip kosmogonis dalam spekulasi pra-Sokratis dan Orfis, yang dapat dibandingkan secara tipologis dengan konsep-konsep serupa dari kebudayaan lain (Yin-Yang Tiongkok, Kama dalam Hinduisme, pasangan kosmis Geb-Nut dalam Mesir Kuno). Kedua, sebagai kategori etis-filosofis yang dalam tradisi Platonik-Augustinian menjadi landasan teologi cinta. C. S. Lewis dalam The Four Loves (1960) menggambarkan Eros sebagai salah satu dari empat jenis cinta di samping Storge, Philia, dan Agape, dan dengan demikian memperkenalkan diferensiasi antik ke dalam teologi modern. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) menempatkan Eros dalam spektrum dewa-dewa arkaik dan menekankan kedalaman kosmogonis posisi Hesiodik.

Topik terkait: Aphrodite | Hermes | Hades

Eros dalam Tradisi Romawi

Dalam mitologi Romawi, Eros bernama Cupido (hasrat) atau Amor (cinta), dan ia lebih erat dikaitkan dengan ibunya Venus dibandingkan bentuk yang lebih tua. Kisah Amor dan Psyche dari Metamorphoses karya Apuleius (abad ke-2 M) memberikan kedalaman naratif kepada Eros yang tidak dimilikinya dalam tradisi Yunani: di sini ia menjadi sosok yang jatuh cinta kepada seorang wanita fana dan setelah ujian panjang mengangkatnya ke derajat para dewa. Kisah ini dibaca pada Akhir Zaman Kuno Kristen sebagai alegori jiwa yang melalui cinta ilahi dibimbing menuju kesempurnaan.

Eros dalam Psikologi Modern

Sigmund Freud mengambil konsep Eros mulai tahun 1920 dalam Jenseits des Lustprinzips: Eros menjadi dorongan kehidupan yang berlawanan dengan dorongan kematian (Thanatos), dorongan kohesi yang melawan disolusi. Tafsir psikoanalitik ini berakar antik (pertentangan antara cinta dan kebencian dalam filsafat Empedokles), namun memberikan dimensi biologis pada konsep Eros yang tidak dimilikinya dalam mitologi kuno. C. G. Jung memperluas konsep ini menjadi simbol kekuatan relasional secara umum dan menempatkannya sebagai fungsi psikologis yang sejajar dengan Logos.

Eros dan Kekerabatan dengan Dewa-Dewa Cinta Lain

Eros termasuk dalam keluarga besar dewa-dewa cinta yang tersebar luas dalam sejarah agama. Dalam panteon Mesopotamia, Inanna/Ishtar memenuhi peran yang serupa, namun dengan komponen yang jauh lebih bersifat pejuang. Dalam tradisi Mesir, Hathor adalah dewa utama cinta dan kesenangan. Di utara Jermanik, Freya adalah padanannya sebagai dewi cinta dan sihir. Dalam tradisi Hindu, terdapat Kamadeva, dewa cinta pembawa busur yang secara mencolok dekat dengan Eros Yunani dalam tradisi ikonografis dan simbolisme, hal yang pada abad ke-19 memunculkan tesis tentang suatu dewa purba Indo-Eropa dari hasrat. Tesis ini kini masih diperdebatkan dalam ilmu agama, namun paralel-paralelnya tetap patut diperhatikan.

Eros dalam Spiritualitas Kontemporer

Dalam aliran-aliran spiritualitas neoheathen, Neoplatonik, dan tantrisme kontemporer, Eros sering dipahami sebagai daya tarik kosmis, gerak di mana yang terpisah saling mencari. Tafsir ini pada dasarnya bersifat Platonik, namun menjadi jembatan yang baik antara tradisi mitis dan pengalaman psikologis. Dalam spiritualitas praktis, Eros berfungsi sebagai perantara antara pengalaman indrawi dan pengalaman rohani, suatu fungsi yang sudah tersirat dalam pidato-pidato Simposion Platonik.

Sumber dan literatur

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, dewa Yunani hasrat, tampil sebagai dewa purba dalam Theogonia Hesiodik.

Eros sebagai dewa purba dan sebagai putra Aphrodite

Tradisi Yunani mengenal dua konsepsi Eros yang sangat berbeda dan tidak mudah diselaraskan satu sama lain. Tradisi yang lebih tua, yang bersifat kosmogonis, menjadikan Eros sebagai salah satu kekuatan pertama yang pernah ada. Dalam Theogonia karya Hesiod, yang berasal dari akhir abad kedelapan atau awal abad ketujuh sebelum Masehi, Eros muncul segera setelah Khaos, Gaia, dan Tartaros. Di sana ia bukan sosok yang menggemaskan, melainkan kekuatan purba yang menggerakkan dan menaklukkan para dewa serta manusia, tanpa kehadirannya tidak ada penyatuan maupun penciptaan yang mungkin terjadi.

Dalam kosmogoni Orfis pun Eros memainkan peran sebagai kekuatan kreatif, di sana sebagian di bawah nama Phanes atau dikaitkan dengannya, sebagai makhluk bercahaya yang muncul dari sebutir telur. Konsepsi-konsepsi Eros yang bersifat kosmogonis ini menekankan fungsinya sebagai prinsip penyatuan yang menghimpun unsur-unsur dunia yang terpisah.

Tradisi yang lebih muda dan lebih dikenal secara populer menjadikan Eros sebagai putra Aphrodite, sering dengan Ares sebagai ayah. Dalam wujud ini ia adalah pendamping muda atau kekanak-kanakan dari ibunya, yang menyalakan cinta dengan panah dan busur. Versi ini terutama berkembang dalam puisi periode klasik dan Helenistis.

Penelitian melihat dalam dualitas ini bukan sekadar kesalahpahaman, melainkan dua fungsi berbeda dari konsep yang sama. Kata Yunani eros menunjuk sekaligus kepada daya tarik kosmis dan hasrat erotis individual. Mitologi mengembangkan luasnya makna ini dalam dua wujud dewa yang berbeda, tanpa pernah menyatukan keduanya sepenuhnya.

Eros dan Psyche dalam karya Apuleius

Narasi paling terkenal dan paling utuh tentang Eros tidak terdapat dalam teks Yunani, melainkan dalam teks Latin: novel Metamorphoses karya Apuleius dari abad kedua Masehi, yang juga dikenal sebagai Keledai Emas. Di sana kisah Amor dan Psyche disisipkan sebagai cerita sisipan yang lebih panjang.

Psyche adalah seorang putri raja yang kecantikannya begitu luar biasa sehingga orang-orang memujanya seperti Aphrodite. Dewi yang cemburu itu mengutus putranya Eros untuk membuat Psyche jatuh cinta secara hina, namun Eros sendiri justru jatuh cinta kepadanya. Ia membawa Psyche ke sebuah istana tersembunyi, tetapi hanya mengunjunginya dalam kegelapan dan melarangnya melihat wajahnya. Diprovokasi oleh saudara-saudaranya yang iri, Psyche menerangi Eros yang sedang tidur dengan sebuah lampu; setetes minyak panas membangunkannya, dan Eros pun melarikan diri.

Psyche kini harus menyelesaikan serangkaian tugas yang tampaknya mustahil yang diberikan Aphrodite kepadanya, di antaranya menyortir segunung biji-bijian dan mengambil air dari sumber yang tak terjangkau. Akhirnya ia bahkan turun ke dunia bawah. Pada akhirnya Eros dan Psyche bersatu di antara para dewa, dan Psyche pun menjadi abadi.

Penelitian telah menafsirkan narasi ini dengan berbagai cara. Kata Yunani psyche berarti jiwa, sehingga kisah ini sudah sejak Zaman Kuno dibaca secara alegoris sebagai perjalanan jiwa. Sebagian peneliti lain menekankan struktur kisah rakyat dengan tugas-tugas dan penolong-penolongnya. Terlepas dari penafsirannya, narasi ini menjadi salah satu materi paling berpengaruh dalam seni dan sastra Eropa, dan membentuk secara mendalam gambaran Eros di era modern.

Eros dalam pemikiran filosofis Platon

Eros bukan hanya tokoh mitologi dan puisi, melainkan juga konsep sentral dalam filsafat Yunani. Pembahasan terpenting tentangnya terdapat dalam dialog Simposion karya Platon dari abad keempat sebelum Masehi, di mana beberapa pembicara dalam sebuah perjamuan menyampaikan pujian kepada Eros.

Puncaknya adalah pidato Sokrates, yang menyampaikan kembali ajaran peramal Diotima. Di sana Eros tidak dilukiskan sebagai dewa dalam arti penuh, melainkan sebagai seorang daimon, makhluk perantara antara para dewa dan manusia. Menurut Diotima, Eros adalah putra Poros, yaitu kekayaan atau kecerdikan, dan Penia, yaitu kekurangan. Karena itu ia bukan kaya bukan miskin, bukan indah bukan pula buruk, melainkan selalu dalam pencarian, selalu berjuang.

Dari penetapan ini Platon mengembangkan ajarannya yang terkenal tentang pendakian. Eros dimulai dengan ketertarikan pada tubuh yang indah, namun secara bertahap harus melepaskan diri: dari satu tubuh menuju keindahan semua tubuh, dari sana menuju keindahan jiwa, hukum, pengetahuan, hingga penglihatan terhadap Keindahan itu sendiri. Eros dengan demikian adalah kekuatan yang mendorong manusia melampaui yang indrawi menuju pengetahuan.

Penafsiran filosofis ini memberikan kata tersebut suatu sejarah pengaruh yang jauh melampaui mitologi. Konsep cinta Platonik berasal dari ajaran ini, meskipun dalam penggunaan bahasa sehari-hari modern sering dipahami secara terpotong. Penelitian menekankan bahwa Platon secara sengaja menafsirkan ulang Eros mitologis untuk mendayagunakannya bagi sistem filosofisnya.

Ikonografi dan perubahan penggambaran Eros

Penggambaran visual Eros berubah secara signifikan sepanjang sejarah seni Yunani dan Romawi. Pada zaman arkaik, Eros umumnya digambarkan sebagai pemuda tampan, sering bersayap, dalam keelokan masa muda. Penggambaran ini sesuai dengan makna kosmogonisnya yang awal dan perannya sebagai kekuatan yang kuat dan patut diperhitungkan.

Pada zaman klasik, tipe pemuda tetap tersebar luas, namun Eros semakin sering tampil sebagai pendamping Aphrodite dan cenderung digambarkan lebih muda. Pematung terkenal Praxiteles dan mazhab seninya berkontribusi pada penyebaran figur-figur Eros yang anggun.

Pada zaman Helenistis terjadi perubahan yang menentukan: Eros menjadi seorang anak, bocah gemuk bersayap dengan busur, sering digambarkan sedang bermain atau tidur. Dari tradisi ini berkembang dalam seni Romawi tokoh Amor atau Cupido, kerap dalam jumlah banyak sebagai sekelompok bocah cinta bersayap, yang disebut Erotes atau Amoretti, yang menghuni lukisan dinding, sarkofagus, dan mosaik.

Wujud yang kekanak-kanakan dan terlambat inilah yang paling kuat membentuk gambaran pasca-antik. Melalui seni Romawi, bocah cinta bersayap itu memasuki seni Renaisans dan Barok, di mana ia menjadi putto yang ada di mana-mana. Penelitian melihat dalam perubahan dari kekuatan purba asali menjadi putto kekanak-kanakan ini suatu proses penyederhanaan bertahap yang hampir sepenuhnya menutupi keseriusan figur asalnya. Siapa yang ingin memahami Eros yang awal dan berkuasa harus secara sadar menelusuri kembali melampaui gambaran kemudian ini.

Sebagai dewa cinta antik, Eros sekaligus mewujudkan suatu kekuatan penciptaan kosmis: dalam Hesiod ia termasuk di antara dewa-dewa purba tertua, sementara puisi di kemudian hari mengembangkan citranya sebagai putra muda Aphrodite.