Az Ifrit az iszlám hagyomány démona.
A hatalmas dzsinnek, tűzlények Salamon mítosza és az Ezeregyéjszaka között.
Az Ifrit a dzsinnek különösen hatalmas osztálya. A Korán egyszer nevezi meg ezt az alakot (27. szúra, 39. vers): egy Ifrit felajánlja Salamon királynak, hogy pillanatok alatt elhozza Sába királynőjének trónját.
Már ez az egyetlen említés meghatározza az Ifrit lényegét: óriási, erős, gyors, nagy mágiára képes. A későbbi hagyomány, különösen az Ezeregyéjszaka, ebből egy önálló figurát bont ki.
A közönséges dzsinneknél az Ifritek rendszerint ellenségesek. Kincseket őriznek, hercegnőket rabolnak el, hősök ellen harcolnak, megkötözhetők és kényszeríthetők, de el is menekülhetnek, és bosszút állnak. A népi vallásosságban gyakran temetőkhöz, erőszakos halál helyeihez és sivatagos pusztaságokhoz kötődnek. Színük vörös vagy fekete, elemük a tűz, méretük mesés nagyságú.
Az Ifrit a Koránban: Salamon hatalmas dzsinnjei
A 27. szúra 39. verse említ egy Ifrit-et a dzsinnek közül, aki felajánlja Salamonnak, hogy elhoz egy trónt, mielőtt Salamon pislogni tudna. Ez az Ifrit-et a dzsinnek legerősebb osztályaként mutatja be; másodpercek alatt képesek csodákat végbevinni, amelyekhez emberi mesterembereknek hónapok kellnének.
A Korán ezt az isteni mindenhatóság metaforájaként használja: ha egy Ifrit ilyen hatalmas, mennyivel hatalmasabb Allah? Ez az Ifrit-et kozmológiai viszonyítási ponttá teszi, egy erő-teremtménnyé, amely mégis egy tiszta halandó király akaratának van alávetve, ha annak Allah kegyelme van.
Az Ifrit erkölcsileg semleges marad ebben a jelenetben: elvégez egy feladatot, amely természetfeletti képességeinek megfelel. A Korán más passzusai ugyanakkor hangsúlyozzák, hogy az Ifritek pusztítóak és engedetlenek is lehetnek; egy Ifrit, aki szembeszáll a Prófétával, rosszul végezhetné.
Típus: Hatalmas dzsinn-alfaj
Eredet: Tűz, sivatag, erőszakos halál helyei
Szövegek: Korán (27. szúra, 39. vers), hadíth, Ezeregyéjszaka
Időszak: 7. sz.-tól napjainkig
Főbb jellemzők: Erő, méret, tűztermészet, gyakran ellenséges
Koráni említés a 7. században, kifejtett irodalmi figura az Ezeregyéjszakában (kompilálás a 9-14. sz. között), jelen van a középkori arab népi irodalomban, a modern popkultúrában és a fantasy hagyományában.
Az arab kulturális tér mint eredet, az iszlám világban elterjedt. Modern nemzetközi jelenlét az Ezeregyéjszaka fordításain és a fantasy-irodalmon keresztül.
Korán (27. szúra, 39. vers), klasszikus tafszír-irodalom, Ezeregyéjszaka, al-Damiri, al-Qazwini ‘Aja’ib al-Makhluqat, modern etnográfiai munkák.
Arabul: ʿifrīt (egyes szám), ʿafārīt (többes szám). Etimológiája bizonytalan, esetleg a „por” vagy az „erő” szóval függ össze.
Angolul: afrit, afreet.
Viszonya a dzsinnek-hez: önálló, hatalmas osztály, a közönséges dzsinnek felett.
Felette: Marid, még hatalmasabb, gyakran vízhez kötött.
A Jann < Dzsinn < Saitán < Ifrit < Marid osztályozás nem a Koránban vagy a hadíthokban rögzített, hanem a klasszikus démonológusok alkotása. A néphagyomány lazán követi; a népi tradícióban az Ifrit-et gyakran különösen régi vagy erőszakos halottakkal hozzák összefüggésbe.
Megjelenés
Óriási, gyakran füst- és tűzoszlopokként írják le, amelyek emberszerű alakká sűrűsödnek. Szarvas, tüzes szemű, karmokhoz hasonló kezű. Vörös vagy fekete szín. Az irodalmi túlzásban a földtől az égig ér.
Viselkedés
Büszke, erőszakra hajlamos, gyakran megközelíthetetlen. Az Ezeregyéjszaka elbeszéléseiben gyakran megkötözik (palackokban, pecsétek alatt, Salamon amulettjeiben), majd felszabadítják, mire vagy megjutalmazzák megszabadítójukat, vagy meg akarják ölni. Mágikusan tehetséges, sokáig él, nehéz elpusztítani.
Hatáskör
Sivatag, romok, barlangok, erőszakos halál helyei. A népi tradícióban gyakran konkrét helyekhez kötött. Egyes Ifrit-eknek személyes történetük van (meggyilkolt személyből keletkezett, átok stb.).
Mitológiai besorolás
Nem egyedi teremtett alak, hanem a dzsinnek hatalmas alfaja. A Salamon-hagyományban Salamont a dzsinnek, és ezzel az Ifritek urának is ábrázolják; pecsétjeit kötőeszköznek tartják.
Az Ifrit az iszlám démonológiában és osztályozásban
Az iszlám démonológusok és teológusok, különösen a 10. századtól, az Ifrit-et a dzsinnek legfelső vagy közel legfelső osztályaként sorolták be. Al-Ghazáli és a későbbi misztikusok különbséget tettek nemes (hívő) és gonosz Ifritek között. Egy gonosz Ifrit hasonló volt a nyugati értelemben vett démonhoz: hatalmas, értelmes, manipulatív, és hajlamos az emberek csábítására vagy megkárosítására.
Az iszlám mágia (sihr) eszközként használta az Ifrit-eket, ami teológiailag igen vitatott volt: eretnekség-e egy Ifrit megidézése, vagy elfogadott mágikus mesterség? Ez a vita évszázadokon át húzódott az iszlám tudományosságban. Egy Ifrit talán megköthető koráni recitálással vagy természetfeletti szerződésekkel, de egyszerűen megsemmisíteni sohasem lehetett.
Az Ifrit legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Hatalmas dzsinn-alfaj, tűzből. A népi hagyományban gyakran erőszakos halottakhoz vagy régi helyekhez kötik.
Hősök, kincsvadászok, sírrablók. A népi vallásosságban: emberek, akik meggondolatlanul lépnek romokba vagy sivatagos helyekre.
Óriási, tüzes, szarvas, vörös vagy fekete bőrrel. Gyakran füst- és tűzoszlopként jelenik meg, amely emberi alakot ölt.
Kincseket őriz, embereket rabol el, hősök ellen harcol. Mágikusan erős, képes átváltozásra, teleportálásra, láthatatlanságra.
Koráni védőformulák, Salamon pecsétjei (Dávid-csillag, hexagram), célzott ruqja. Az Ezeregyéjszakában: varázslók leleménye és kötőformulái.
Görög titánok, óriások (jötnar, germán), középkori ogreok, modern fantasy-démonok.
Elhárítás veszélyes helyeken
Romok, sivatagos területek, régi kastélyok belépése előtt: Baszmala, az Ajat al-Kurszí recitálása. Salamoni motívumok (hexagram, pentagram) mint védőszimbólumok, népi vallási amulettekben gyakoriak.
Ruqja találkozás esetén
Ha Ifrit-befolyást feltételeznek, ruqját gyakorolnak. Egyes észak-afrikai hagyományokban egész rituálékat végeznek egy Ifrit „megbékítésére”, ez népi vallási gyakorlat, amelyet az ortodox teológusok gyakran bírálnak.
Irodalmi megkötözés
Az Ezeregyéjszakában egy Ifrit-et pecséttel, palackkal vagy mágikus formulával kötnek meg. A motívum irodalmi, nem teológiai, mégis meghatározó a nyugati „palackból előbúvó szellem” képzetére nézve.
Klasszikus párhuzamok: Görög riasok és gigászok, germán jötnar, egyiptomi nagydémonok, mindegyik osztozik a méretbeli túlzásban és a mitikus erőben. A perzsa peri-hagyomány hasonló alakokat ismer.
Ezeregyéjszaka: Az Ezeregyéjszaka Ifrit-képe (Sáhrijár király, a halász és az Ifrit, Aladdin) a legfontosabb irodalmi megformálás. Ebből kiindulva formálja a nyugati „szellem” (géniusz) képzetét is.
Modern popkultúra: A fantasy szerepjátékok (Dungeons & Dragons, Final Fantasy) az Ifrit-et önálló alakként veszik át. Disney Aladdinája (1992) egy szelídített változatot tesz közismertté.
Az Ifrit az Ezeregyéjszakában és az arab folklórban
Az Ezeregyéjszakában az Ifrit-eket archetipikusan hatalmas és gyakran pusztító lényekként ábrázolják. Hosszú életűek (egyesek évszázadosak), haragjukat őrzik, emberekbe bújhatnak vagy alakot válthatnak. Egy Ifrit képes lenne várost romba dönteni, de segíthet is az embernek, ha az ügyesen megköti vagy rászedi.
A történetek gyakran mutatják, hogy az Ifrit-ek helyekhez vagy tárgyakhoz kötöttek: mágikus palackok, régi romok, szent tavak. Ez az arab kulturális közegbe ültetett változata az egyetemes szellem-kötözési fogalmaknak.
Az egyiptomi-arab népi vallásban az Ifrit-hagyományok keveredtek a régebbi fáraói és görög-római démon-képzetekkel: az Ifrit-et olykor elátkozott papként értelmezték, olykor természeti erőként. Ez a keveredés jellemző az észak-afrikai és közel-keleti vallási kultúrákra, amelyek mély történeti rétegekkel rendelkeznek.
Az ifrit szó a Koránban egyetlen egyszer szerepel, mégpedig a 27. szúrában, a Hangyák szúrájában. Salamon és Sába királynőjének elbeszélésében Salamon megkérdi gyülekezetét, ki tudná elhozni neki a királynő trónját.
Erre egy Ifrit a dzsinnek közül jelentkezik, és kijelenti, hogy képes elhozni a trónt, mielőtt Salamon felkelne helyéről. Mielőtt azonban megteszi, egy másik, aki a Könyvből való tudással rendelkezik, még rövidebb idő alatt hozza el a trónt.
Ebből az egyetlen helyből a klasszikus koránmagyarázók az Ifrit lényeges tulajdonságait vezetik le. Az Ifrit a dzsinnek neméhez tartozik, rendkívüli erővel és gyorsasággal rendelkezik, és itt Salamon szolgálatában áll, akinek a koráni elbeszélés szerint hatalma adatott a dzsinnek felett.
Ugyanakkor az elbeszélés egy határt is megmutat: az Ifrit erejét az írástudó tudása felülmúlja.
A kora iszlám tudományosság különbözőképpen értelmezte a fogalmat. Egyes kommentátorok az ifrit-et különösen erős vagy különösen gonosz dzsinn-fajtának tekintették, mások inkább fokozó értelemben használták, amely erőt és ravaszságot fejez ki.
Ez a bizonytalanság végigkísérte az egész hagyományt. Megállapítható, hogy a koráni forrásban az Ifrit egyértelműen nem gonosz, hanem egy hatalmas dzsinn, amelynek jelleme csak a későbbi irodalomban tolódik el inkább a fenyegető irányba.
Az Ifrit csak az iszlám dzsinnek-tanításának egészén belül érthető meg. Az iszlám hit szerint a dzsinnek önálló teremtési kategória, füst nélküli tűzből teremtve, míg az ember agyagból. Halandók, szaporodnak, vallásuk és felelősségük van, és lehetnek hívők vagy hitetlenek. Ezen a kategórián belül a hagyomány különböző típusokat és rangfokozatokat ismer, és az Ifrit-et rendszerint különösen hatalmas, az emberekkel szemben gyakran ellenséges fajtaként sorolják be.
A későbbi népi és tudós irodalom megkísérelte felállítani a dzsinnek rangsorát.
Egyes felsorolásokban a gyengébbtől az erősebbig haladva szerepelnek a közönséges dzsinnek, majd az ifrit mint erősebb és veszélyesebb fokozat, végül a marid mint a leghatalmasabb és legmakacsabb fajta. Ezek a hierarchiák azonban nem egységesen hagyományozottak, és forrásonként változnak. Inkább az elbeszélői hagyomány rendszerezési kísérletei, mintsem rögzített teológiai tanítás.
Vallástudományos szempontból fontos, hogy az Ifrit ezért nem démon a keresztény értelemben. Nem bukott angyal, és nem eleve a rosszra meghatározott. Egy teremtett kategóriához tartozik, amely az emberekhez hasonlóan erkölcsi próbának van alávetve.
Az, hogy az Ifrit sok elbeszélésben mégis veszélyesnek és rosszindulatúnak tűnik, az elbeszélői kidolgozáshoz tartozik, nem a teológiai meghatározáshoz. Az iszlám tanítás ismer hívő dzsinnek-et is, és elvben egy Ifrit is tartozhat a hívők közé.
A kép, amelyet a legtöbb ember ma az Ifrit-ről alkot, kevésbé a Koránból, mint inkább az Ezeregyéjszaka elbeszélésgyűjteményéből és a modern popkultúrából ered.
Az arab elbeszélésekben az Ifrit visszatérő alak: hatalmas, gyakran félelmetes szellem, amely palackokban vagy edényekben zárható, kívánságokat teljesít vagy bosszút áll, és nagy varázslattal rendelkezik.
Az elbeszélésekre jellemző az Ifrit kettőssége. Egyes történetekben bosszúszomjas és öl, másokban eskühöz vagy fogsághoz van kötve, és akarata ellenére szolgál.
Az európai recepció Antoine Galland kora tizennyolcadik századi fordítása óta szorosan összekapcsolta az Ifrit-et a palackból előbúvó szellem képzetével, bár ez a kötöttség a tágabb iszlám hagyományban csak egy motívum a sok közül.
A modern popkultúrában, a fantasy-irodalomban, filmekben és játékokban az Ifrit sokszor puszta tűzlénnyé vált, a tűz elem megszemélyesítőjévé. Ez az egyszerűsítés érthető, hiszen a dzsinnek tűzből teremtve, de az eredeti képzetet lényegesen leegyszerűsíti.
A vallástudományos szemlélet ezért gondosan elkülöníti a három réteget: a szűkszavú koráni forrást az egyetlen hatalmas dzsinnel Salamon szolgálatában, a teológiai besorolást a dzsinnek tanításába, valamint a gazdag, de másodlagos elbeszélői hagyományt, amely az Ifrit-et a mesemondás színes figurájává tette. Aki meg akarja érteni az Ifrit-et, annak nem szabad összekeverni ezeket a rétegeket.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Az Ifrit (arabul ʿifrīt, más írásmóddal efreet, afrit) az iszlámban a dzsinnek különösen hatalmas és veszélyes osztálya, amelyet füst nélküli tűzből teremtett lényeknek tartanak. A Korán egy Ifrit-et Salamon szolgájaként említ, aki képes volt pillanatok alatt elhozni Sába királynőjének trónját (27. szúra, 39. vers).
Az Ifritek a dzsinnek legerősebbjeinek számítanak, gyakran hosszú életűek, értelemmel, akarattal és alakváltó képességgel rendelkeznek. A népi hagyományban rendszerint rosszindulatúak, és különleges ráolvasásokkal kell őket kézben tartani.
A dzsinn gyűjtőfogalom, amely minden füst nélküli tűzből teremtett lényt magában foglal: önálló teremtési kategória az angyalok és az emberek mellett, szabad akarattal, tehát választhat jó és rossz között. Az Ifrit a dzsinnek különösen hatalmas alcsoportja, amelyet gyakran gonoszként vagy hitetlenként jellemeznek.
A Saitán (arabul Sátán megfelelője) gyűjtőfogalom mindazokra, akik Isten ellen fordulnak, mind a dzsinnek köréből, mind más csábító lények körében. Iblísz, a leghírhedtebb Saitán, maga is dzsinn.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
A Green Man: középkori templomok levélmaszkja és májusi szokásalak. A motívum eredete, a kutatás ...
Poludnica, a szláv hagyomány délidő asszonya. Eredet, a déli hőségben való megjelenés, a találós ...
Peg Powler, a Tees folyó zöldbőrű víziboszorkánya. Eredet, a folyóhab mint jel és a figyelmeztető...
A Ghaddar, Jemen és Egyiptom kegyetlen sivatagi démona. Eredete, a szűkös forráshelyzet és a vall...
A Gwyllion, Wales félelmetes női hegyiszellemei. Eredet, a vassal való elhárítás és a vallástudom...
A Pishacha a hindu démonológiában a specializált hullaemésztő: olyan alak, amely máglyatereken kó...
