Mars, bog rimske tradicije

Mars je bog rata i borbene moći u rimskoj tradiciji. Kao otac Romula smatra se zaštitnikom dinastije i samog Rimskog Carstva, zbog čega mu je pripadalo posebno štovanje. Religijskopovijesno gledano, Mars je primjer preobrazbe boga od zaštitnika poljodjelstva u državnog boga, a time i primjer političkog preoblikovanja kultova.

BogRim

Mars

Mars ne utjelovljuje samo agresiju i razaranje, nego i red u ratu te zaštitu zajednice. Njegovi središnji aspekti su hrabrost, vojna strategija i sankcioniranje nasilja od strane zajednice.

U mitu se pojavljuje u različitim ulogama: kao ljubavnik Venere, kao otac Romula i kao zaštitnik od pošasti i nesreće. Lupercalia i Equirria bili su ključni blagdani na kojima su konji i oružje bili posvećivani bogu.

Brzi pregled: Mars

Primarnih izvora ima mnogo: Ovidije, Vergilije, Horacije, Acta Arvalium i latinski natpisi. Sekundarno su podrijetlo i preobrazbu boga rata u državnog boga istraživali Karl Latte, Georg Wissowa i Walter Burkert. Kult Marsa proširio se cijelim Rimskim Carstvom i stopio se s galskim, germanskim i britanskim bogovima rata.

Uvod

Zeitraum der Texte

Kult Marsa u Rimu seže u ranu prošlost, kada je bio zazivan i kao zaštitnik obradivog zemljišta i kao bog rata; njegov blagdan padao je u mjesec nazvan po njemu, ožujak (mart). Nakon kraja antičke religije lik je nastavio živjeti u astronomiji kao ime planeta, u likovnoj umjetnosti novog vijeka primjerice u prikazima Marsa i Venere, te jezično u pridjevu „martialan” (bojovan).

Mitološko određenje

Mars je rimski bog rata, ali složeniji od pojma ratoborne strasti. Mars je i bog reda, hrabrosti i muževnosti. Za razliku od Aresa (grčki), on je discipliniran i strateški, nipošto divlji. On je otac Rima. Njegova uloga spaja nasilje i civilizaciju.

Verbreitungsraum

Mars nije bio ograničen na određenu regiju niti vezan uz određena mjesta: bio je univerzalno poznat te štovan ili strahovan u cijelom rimskom svijetu. Bilo u urbanim središtima ili u periferijskim ruralnim područjima, bilo među elitom ili običnim narodom, duhovna i kulturna važnost ovog bića bila je dosljedno i univerzalno prepoznata.

Mars je po rangu stajao odmah iza Jupitera i smatran je pradjedom rimskog naroda, jer se u osnivačkoj legendi javlja kao otac Romula i Rema. Njegov kult sezao je od Marsovog polja kao mjesta skupljanja i vježbanja vojske do ruralnih obilazaka polja, a izvan latinskih saveza zazivali su ga i drugi italski narodi pod srodnim imenima, poput oskijskog Mamersa.

Quellenlage

Primarni izvori: Ovidijeve Metamorfoze i Fasti, Vergilijeva Eneida (kn. 8), Horacijeve Ode, Ciceron De Natura Deorum, Makrobije Saturnalia.

Svjedočanstva sežu od rane Republike (6. st. pr. Kr.) do kasne antike. Istraživači: Georg Wissowa, Karl Latte (Povijest rimske religije), Walter Burkert (Grčka religija), Hubert Cancik. Natpisi i arheološki nalazi dokumentiraju gradnju hramova i obrede u Rimu, Kampaniji, Galiji i uz rajnsku granicu.

Ime i varijante

Mars se u različitim tradicijama i izvorima prikazuje s određenim ikonografskim elementima koji ostaju relativno dosljedni kroz desetljeća i mjesta. Ovi elementi su simbolički kodirani i nose duboko značenje; nikako nisu čisto dekorativni ili slučajni.

Mars se u rimskoj umjetnosti prepoznaje po kacigi, koplju i štitu, a najčešće je prikazan kao naoružani ratnik. Njemu su pridruženi životinje kao vuk i djetlić, koji imaju ulogu u legendi o osnivanju Rima, te sveti štitovi, ancilia, koje je svećenstvo Salijaca nosilo u svečanim procesijama. Ovi atributi neposredno su iskazivali njegovu nadležnost za rat i zaštitu.

Karakteristike

Mars je bio središnji u religijskoj praksi i svakodnevnom shvaćanju Rima. Ljudi su se u određenim kritičnim životnim situacijama ili u određenim godišnjim dobima obraćali ovom biću, uz strukturirane obrede, molitve ili žrtvene darove. Praksa je bila precizno predana i vodili su ju svećenici ili stručne osobe, ništa u njoj nije bilo proizvoljno ili improvizirano.

Štovanje Marsa izražavalo se u obredima prije i poslije vojnih pohoda: prije polaska vojskovođa je doticao svete koplja i štitove u svetištu Regia, žrtva suovetaurilia od svinje, ovna i bika služila je čišćenju zemlje i vojske, a žrtvovanje listopadskog konja zaključivalo je ratnu sezonu. Osim toga, blagdan Ambarvalia obilaskom polja osiguravao je zaštitu usjeva.

Izgled i simbolika

Mars je prikazan kao mišićavi ratnik u punoj oklopnoj opremi, često s kacigom, štitom i kopljem. Crvena boja mu je svojstvena. Koplje i mač, orao i vuk njegovi su simboli. Ožujak je nazvan po njemu. Snaga i ratnička čast ga određuju.

Profil: Mars

Sljedeći profil objašnjava šest aspekata Marsa: njegovo povijesno i kulturno podrijetlo, praksu obožavanja, ikonografski prikaz, značenje za zaštitu i prizivanje, paralele s drugim kulturama i završni pregled srodnih božanskih figura u susjednim tradicijama.

Podrijetlo Marsa

Mars je jedno od najstarijih rimskih božanstava. Tragovi vode do indoeuropskih ratnih bogova i do italske prahistorijske forme demona plodnosti. U Laciju je izvorno bio zaštitnik stada i polja, ali je s rastućim vojnim naprezanjem preoblikovan u boga rata.

Prvo pouzdano spominjanje u Fasti Praenestini datira u 4. stoljeće pr. Kr., ali kultovi su postojali znatno dulje. Mars-hram na Areovom trgu u Rimu ponovno je 20. pr. Kr. posvetio Augustus.

Ciljna skupina Marsa

Ratnici, zapovjednici, vojnici, seljaci i građani prizivali su Marsa, posebno prije vojnih pohoda i u vremenima rata. Rimsko svećenstvo Salijaca slavilo ga je Equirijama (konjskim utrkama).

Luperkalijski običaj (veljača) donosio je čišćenje i blagoslov plodnosti za polje i obitelj. Augustus je politički koristio kultove Marsa: kao Romulov otac bog je legitimirao dinastiju. Vojni stratezi molili su se prije bitaka.

Izgled Marsa

Mars je prikazivan kao bradati, potpuno naoružani ratnik s kacigom, štitom i kopljem. Ikonografski je nosio opremu rimskog vojnika, često dramatičnog pogleda.

Njegovi atributi bili su konj, koplje, štitovi (ancile), a ponekad i zmija (htonski aspekt). Na kovanicama se prikazuje stojeći ili na konju. Na žrtvenicima se prikazuje s Venerom, jer je ta veza simbolizirala mitološki i kozmički sklad.

Djelovanje Marsa

Područje djelovanja: Mars je bog rata, ali istodobno i bog vegetacije i poljskih plodova. Njegov festival, Luperkalije i martovska svetkovina, obilježavaju rituale plodnosti i čišćenja.

U Rimu se Marsa štuje više kao zaštitnika grada i poljodjelstva, ratnika koji brani narod i čini zemlju plodnom. Njegova djeca s Venerom (Romul i Rem) pokazuju njegovu vezu s osnutkom i državom.

Odbrana Marsa

Mars je bio predmet prizivanja i strahopoštovanja, ne samo zaštitničko božanstvo, već moralna sila. Prije važnih pothvata žrtvovali su se bikovi, ovce i konji.

Obredi za odbijanje nesreće bili su usmjereni na umirivanje Marsa i usmjeravanje njegove agresivne snage u pravilne tokove. U privatnim kućama postavljale su se male figure Marsa (sigilla) kako bi se kuća i obitelj zaštitile od štete.

Paralele Marsa

U grčkoj tradiciji Aresu odgovara slično, ali manje poštovano božanstvo, neuređeno i krvoločno. Etruščanske figure Tinije pokazuju paralele s ratnim božanstvom. U germanskom području slične uloge imaju Tiwaz/Tyr i Wodan. Mezopotamski Nergal i Erra utjelovljuju pošast i rat. Ova božanstva s Marsom dijele preobrazbu od zaštitnika poljodjelstva u ratno božanstvo.

Mars, paralele u drugim kulturama

Mars spaja funkcije grčkog Aresa s funkcijama boga vegetacije i poljodjelstva, kompleks uloga koji nema izravnu grčku usporedbu. Dok se Ares uglavnom pojavljuje kao čisti ratni fanatik, Mars je u rimskom kalendaru već u ožujku povezan s obredima sjetve.

Židovska tradicija: U židovskoj teologiji ne postoji izravna paralela Marsu. Ideja rata kao božanske funkcije razmatra se drugačije: JHVH je Gospodin nad vojskama (Zebaot), ali ne kao specijalizirani bog rata. Helenističko razdoblje donijelo je dodir, ali ne stapanje s kultovima Marsa.

Grčko-rimski svijet: Ares je grčki pandan, ali prezren i drugorazredan u odnosu na Atenu, koja utjelovljuje strategiju. Mars je, naprotiv, bio visoko poštovan, što ističe drugačiju političku ulogu Rima. Stapanje pod kasnijim carevima (Ares-Mars sinkretizam) pokazuje ipak uzajamnu prilagodbu.

Mezopotamija: Nergal, bog rata i vladar mrtvih, s Marsom dijeli dualnost razaranja i zaštite. Erra je agresivna ratna figura, ali manje uklopljena u državnu strukturu. Mezopotamski ratnici molili su Nergalov blagoslov kao što su rimski legionari molili Marsov.

Indija/Azija: Skanda/Murugan u hinduizmu je bog rata, ali podređen u kozmičkoj hijerarhiji. U ranom budizmu nema boga rata. Kina je poznavala Guan Yua, boga rata, časti i pravde, kasnije kanoniziranog, strukturnu paralelu s politizacijom Marsa.

Mars kao starotalsko božanstvo prije izjednačavanja s Aresom

U popularnoj percepciji Mars se smatra rimskim ekvivalentom grčkog boga rata Aresa. Ta izjednačenost je književno opravdana, ali prikriva činjenicu da je Mars izvorno bio samostalni starotalijanski bog s znatno širim djelokrugom.

Najstariji svjedoci, prije svega arhaična Arvalska pjesma i navodi kod Katona Starijeg, prikazuju boga koji je bio nadležan za zaštitu polja, stoke i granica jednako kao i za rat.

Katon u svom djelu De agri cultura prenosi molitvu koja seljaku nalaže da zamoli Marsa za zaštitu svojeg imanja, obitelji i stoke te mu za to prinese trostruku žrtvu, tzv. suovetaurilia od svinje, ovce i bika.

U toj molitvi Mars se javlja kao obrambena sila protiv bolesti, neplodnosti i nevremena. Ta poljoprivredna strana pripada srži starog Marsovog kulta i nikako nije rubna crta.

Znanost taj širok opseg nadležnosti tumači na različite načine. Jedno tumačenje smatra da je Mars izvorno bio opći zaštitnik zajednice, čija se obrambena funkcija prema van izražavala kao ratovanje, a prema unutra kao zaštita polja i stada.

Italski Mars bio je time manje usko specijaliziran od grčkog Aresa, koji je u grčkom panteonu ostao prilično nepopularna, čisto ratnička rubna figura.

Tek je književno izjednačavanje u helenističkom i carskom razdoblju potisnulo stare funkcije u drugi plan. Za razumijevanje rimskog Marsa zato je važno ne uzimati grčku matricu kao cjelinu.

Mars kao praotac Rima

Mars u rimskoj samosvijesti ima posebno mjesto u genealogiji. Smatra se ocem blizanaca Romula i Rema, a time i praotcem rimskog naroda.

Prema osnivačkoj legendi koju prenosi Livije i drugi, vestalka Rea Silvija rodila je blizance od Marsa. Djecu su ostavili, dojila ih je vučica, životinja sveta Marsu, a odgojio ih je pastir. Romul je potom osnovao grad.

To podrijetlo učinilo je Marsa dinastičkim i političkim bogom, ne samo prirodnom silom. Gens Iulia, obitelj Cezara a time i Augusta, svoje podrijetlo izvodila je preko Venere od Eneje, ali veza Rima u cjelini s Marsom ostala je čvrst dio državne ideologije.

Augustus je tu liniju dodatno razvio podigavši hram boga Mars Ultor, Osvetnika, i učinivši ga središtem svojeg novog Foruma. Nadimak Ultor vezao se za osvetu ubojstva Cezara i za povratak bojnih znakova koje su oteli Parti.

Djetlić svet Marsu, picus Martius, i vuk bile su životinje kroz koje se bog očitovao u osnivačkoj legendi. I mjesec ožujak, latinski Martius, nosi njegovo ime i u starom rimskom kalendaru smatran je početkom godine i sezone vojnih pohoda.

Isprepletenost mita, kalendara i političke povijesti čini Marsa bogom čiji je kult bio duboko povezan s identitetom grada. Za razliku od mnogih božanstava, kod njega je riječ nadilazila štovanje i ticala se same priče o podrijetlu zajednice.

Salijci i kult svetih štitova

Među najistaknutije ustanove rimskog Marsovog kulta ubrajaju se Salijci, svećenstvo od dvanaest članova koje je bilo otvoreno isključivo patricijima. Njihovo ime izvodi se od latinskog salire, skakati ili plesati, jer se njihov obred u biti sastojao od plesa s oružjem kroz grad.

Salijci su najviše u ožujku, mjesecu Marsa, u starinskoj odjeći prolazili Rimom: s bronzanom kacigom, kratkim mačem, oslikanim ogrtačem i svetim štitom na ruci.

Ti štitovi, ancilia, bili su u središtu obreda. Prema predaji, jedan od njih pao je s neba kao zalog opstanka Rima. Da ga ne bi ukrali, legendarni kralj Numa Pompilije naredio je da se izradi jedanaest identičnih replika.

Salijci su čuvali dvanaest štitova i nosili ih u svojim procesijama. Ples je pratio pjev srodan Arvalskoj pjesmi, carmen Saliare, tekst tako arhaičan da su ga jedva razumjeli i Rimljani klasičnog doba.

Salijci su obilježavali početak i kraj sezone vojnih pohoda. Njihovi obredi u ožujku otvarali su vrijeme u kojem se moglo ratovati, a drugi obred u listopadu ga je zatvarao. Ta uklopljenost u godišnji ciklus ponovno pokazuje kako je Mars stajao između ratne i poljoprivredne sfere.

Za znanost su Salijci vrijedni jer su sačuvali jedan veoma stari dio rimske religije, konzerviran u jeziku i obliku. Mnogo toga u njihovom obredu ostalo je nejasno i antičkim autorima, što odgovarajuće čini izvore nepotpunima.

Svetišta, Marsovo polje i svečanosti

Topografska ukorijenjenost Marsa u Rimu bila je neobična. Njegovo najstarije kultno mjesto nalazilo se, prema predaji, izvan samog gradskog područja, na Campus Martiusu, Marsovu polju u okretu Tibera. Ovaj položaj imao je sakralnopravni razlog: naoružani ljudi i vojska nisu smjeli prelaziti pomerij, svetu gradsku granicu.

Marsovo polje bilo je zato mjesto za regrutiranje, vojne vježbe, narodnu skupštinu u njezinu ratničkom obliku i za cenzus. Tek je Augustus podizanjem hrama Marsa Ultora na svom forumu demonstrativno smjestio boga u središte.

Kalendar Marsovih svetkovina bio je usredotočen na ožujak i listopad. U ožujku se održavalo više svetkovina, među njima konjske utrke i svetkovina Quinquatrus, na kojoj su se, uz ostalo, čistile svete oružje.

Listopad je zaključivao October equus, žrtvovanje konja, pri kojem se Marsu žrtvovao desni konj pobjedničke dvokolice. Njegov rep brzo su odnosili u Regiju, staru poštovanu zgradu na forumu, gdje je krv trebala kapati na ognjište. O točnom značenju ovog obreda raspravljali su već antički učenjaci.

U Regiji su se također čuvale hastae Martiae, svete Marsove koplje. Vojskovođa bi ih, prema predaji, dotaknuo prije odlaska u pohod uz riječi da bog treba bdjeti.

Ako bi se koplja pomaknula sama od sebe, to se smatralo prijetećim predznakom. Ova povezanost kultnog predmeta, mjesta i obreda pokazuje da kult Marsa u Rimu nije bio apstraktan vjerski sustav, nego je bio čvrsto vezan za mjesta i predmete koji su oblikovali javni život.

Mars u provincijama i stapanje s domaćim bogovima

S proširenjem Rimskog Carstva širio se i kult Marsa, ali rijetko je ostao nepromijenjen. U provincijama, posebno u Galiji, Britaniji i na Rajni, Mars se često stapao s domaćim božanstvima.

Ovaj postupak, koji znanost naziva interpretatio Romana, doveo je do velikog broja Marsovih pridjevaka koji se javljaju na zavjetnim natpisima. Spomenimo primjerice Marsa Lenusa u Trieru, Marsa Camulusa na keltskom području ili Marsa Thingsusa u Britaniji, koji je bio povezan s germanskim božanstvom.

Zanimljivo je da se provincijski Mars češće javlja kao bog iscjeljenja i zaštite nego kao bog rata. Mars Lenus primjerice bio je značajno božanstvo iscjeljenja s velikim hramskim okrugom.

Ovaj pomak naglaska objašnjava se dijelom svojstvima domaćih bogova s kojima je Mars izjednačavan, a dijelom već spomenutom širokom zaštitničkom funkcijom staroitalskog Marsa. Bog je pružao poveznicu jer nije bio isključivo ratničke naravi.

Provincijski kultovi važni su za istraživanje jer pokazuju kako je rimska religija funkcionirala u susretu s lokalnim tradicijama. Nije bila kruti sustav koji se jednostavno nametao, nego je omogućavala da se postojeća božanstva oslovljavaju u rimskom obliku.

Brojni zavjetni žrtvenici, natpisi i hramski okruzi koje su arheolozi otkrili prije svega u sjeverozapadnoj Europi čine bogatu materijalnu osnovu. Oni jasno pokazuju da je jedno ime Mars u praksi moglo obuhvaćati čitav niz regionalno različitih predodžbi o bogu. Iz toga se ne može izvesti jedinstvena teologija provincijskog Marsa.

Nastavak života: Mars u astrologiji, umjetnosti i modernoj kulturi

Izvan antičke religije, Mars je nastavio djelovati prije svega kao planetarni bog. Crvenkasti planet nosi njegovo ime još od antike, a u astrološkoj tradiciji, koja je preko kasnoantičkih i arapskih posrednika stigla u srednjovjekovnu Europu, Mars je vrijedio kao zvijezda rata, agresije i željeza.

U toj ulozi javlja se u brojnim srednjovjekovnim i ranonovovjekovnim prikazima, primjerice na slikama “planetarne djece”, koje pokazuju koji su ljudi i djelatnosti pripisivani Marsu, među njima vojnici, kovači i mesari.

U likovnoj umjetnosti renesanse i baroka Mars je najčešće prikazivan po uzoru na grčkog Aresa, često u vezi s Venerom.

Motiv Mars i Venera, koji tumači ukroćivanje rata ljubavlju, javlja se između ostalih kod Botticellija, Veronesea i Rubensa. Ova slikovna tradicija manje se oslanja na staroitalskog zaštitničkog boga, a više na književno stapanje s grčkim mitom.

I jezično je Mars prisutan i danas. Pridjev martialan izveden je iz njegova imena, kao i naziv mjeseca ožujak (mart) u brojnim europskim jezicima. U modernoj popularnoj kulturi Mars se javlja kao planet i kao lik u književnosti, filmu i igrama, često sveden samo na ratni aspekt.

Ova redukcija odgovara više grčkom Aresu nego rimskom izvorniku. Onaj tko želi razumjeti povijesnog Marsa mora se, dakle, vratiti iza kasnije recepcije i promatrati boga u njegovu staroitalskom kontekstu, u kojem su rat i zaštita polja bili dvije strane iste obrambene moći.

Daljnje poveznice

Rim, kultura