Anubis, bog egipatske tradicije

Anubis je bog egipatske tradicije.

Čuvar mumija, sudac mrtvih, bog-šakal starog Egipta. Anubis, koji je od samih početaka egipatske civilizacije gospodar nad mrtvima, utjelovljuje prijelaz od smrti u zagrobni život i skrb za tjelesne ostatke.

Njegovo ime Inpu ili Anpu spominje se već u egipatskim tekstovima piramida. Njegova slika, šakal ili ljudsko tijelo s glavom šakala, bila je otjelovljenje mumifikacije i nade u uskrsnuće u carstvu mrtvih, carstvu Dviju Istina.

BogEgipat Božanstvo mrtvih

Anubis

Ukratko: Anubis

Tip: Glavno egipatsko božanstvo, bog mrtvih i mumifikacije
Panteon: Egipat (sve dinastije)
Funkcija: pratnja mrtvih, mumifikacija, čuvar zapada, vaganje srca
Glavni atributi: glava šakala, žezlo Was, Anh, mumijski povoj, vaga
Glavna kultna mjesta: Cynopolis (Hardai, glavno kultno mjesto), Memfis, Teba
Grčka identifikacija: Hermanubis (helenistički sinkretizam Hermesa i Anubisa)

Uvod

Zeitraum der Texte

Anubis je od tekstova piramida (oko 24. st. pr. Kr.) potvrđen kao glavni bog mrtvih. Glavni procvat doživljava u Starom Kraljevstvu, prije spajanja s mitom o Ozirisu u Srednjem Kraljevstvu, u kojem Oziris postaje dominantno božanstvo mrtvih, dok Anubis ostaje čuvar i onaj koji provodi mumifikaciju.

U Novom Kraljevstvu ima kanonsku ulogu vagača srca na sudu mrtvih. U helenističko-rimskom razdoblju dolazi do sinkretizma s Hermesom kao Hermanubis.

Verbreitungsraum

Glavno kultno mjesto bio je Cynopolis („Pseći grad“, egipatski Kasa, danas El-Qis sjeverno od Asyuta), sa središnjim hramom Anubisa i tisućama mumificiranih pasa na okolnim grobljima. Uz njega Memfis, Teba (funkcija Anubisa kao vezira u reljefima sarkofaga), Sakkara (velika pseća groblja). U helenističkom Egiptu u Aleksandriji poštovan je kroz sinkretizam kao Hermanubis.

Quellenlage

Ključni izvori: tekstovi piramida (izreke 213 i dalje), tekstovi sarkofaga (izreke 6, 215), Knjiga mrtvih (izreke 17, 30, 125, poznato poglavlje o vaganju srca), natpisi iz Cynopolisa i Sakkare. Sekundarna literatura: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Naziv

Egipatski: Inpu ili Anpu (podrijetlo nejasno, moguće značenje „nečisti” ili u vezi s raspadajućom materijom). Grčka transkripcija: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Nadimci: Khenti-Amentiu (vođa Zapadnih, mrtvih), Neb-ta-djeser (gospodar Svete zemlje, groblja), Neb-Sahu (gospodar tjelesnih ostataka), Imy-ut ili Im-p (utjelovljen u fetišu Imiut).

Rimski/helenistički ekvivalent: Hermanubis (spajanje s Hermesom Psychopomposom). U rimskom pisanju također Anubis, bez promjena. Važni rođaci: sin Ozirisa i Neftide (u klasičnom tumačenju); u starijim tekstovima djelomično se navodi kao sin Ra i Hesat. Brat ili blizak pomoćnik Ozirisa. Bračni partner Bastet ili Inpu-Bastet u sinkretičkim varijantama.

Karakteristike

Izgled

Anubis se prikazuje u dva glavna oblika: kao uspravan čovjek s glavom šakala, obično obojen crno i često s pokrivalom za glavu (ureus, kruna); ili kao potpuno crn šakal koji leži na stupu (Imiut-fetiš, kožni idol s repom i ušima).

Crna boja istovremeno znači raspadanje i plodnost zemlje, a ne zloću. Stup s ležećim šakalom korišten je u procesijama i grobnim obredima. Prikazi amuleta često ga prikazuju u obliku mumije, dakle i on sam je zavijen, što naglašava njegovu dvostruku ulogu boga i zavijenog mrtvaca.

Bit i djelovanje

Anubis nije sama smrt, nego upravitelj i jamac ispravnog prijelaza u carstvo mrtvih.

Njegove glavne zadaće su: (1) nadzor nad mumifikacijom koji su provodili svećenici poznati kao Senu-Anubis (svećenici-sluge) koji su nosili maske Anubisa; (2) psihostazija, vaganje srca pokojnika naspram pera boginje Maat (pravde) pred Netre-nebu (skupom 42 suca) u Dvorani Dviju Istina; (3) zaštita grobnica od skrnavljenja.

Tako je preuzimao središnju sudačku i pratiteljsku funkciju koja je kasnije uglavnom prešla na Ozirisa.

Izgled i simbolika

Anubis se stalno prikazuje kao crna ili tamnosiva glava šakala ili divljeg psa na ljudskom tijelu. Crna boja simbolizira razgradnju i obnovu u grobu.

Šakal je u egipatskoj percepciji bila životinja koja je lunjala po grobljima i oštećivala tijela; Anubis osobljuje mističnu moć kontroliranja i posvećivanja tih procesa. Njegovi atributi su svežnjić štapa (alat mumifikacije) i uzica mrtvih. U hramovima mumifikacije svećenici su nosili masku Anubisa.

Profil: Anubis

Najvažniji aspekti Anubisa u kratkom pregledu. Sljedeća polja sažimaju podrijetlo, funkciju, izgled, štovanje, simbole i paralele.

Anubisovo podrijetlo

Anubis je sin Nefetide (Nephthys) (prema jednoj tradiciji iz afere s Ozirisom) i odgojila ga je Izida, jer ga je Nefetida napustila iz strahu od Seta.

U kasnijim tradicijama sin je Ozirisa (povezano s ozirijskim mitom). Otac je Kebeheta (boginje pročišćenja). Prije uspona ozirijskog mita Anubis je sam bio središnje božanstvo mrtvih; nakon stapanja služi kao Ozirisov vezir.

Anubisova funkcija

Pratitelj mrtvih u zagrobni život. Zaštitnik balzamiranja, svećenici mumifikacije (wt) nosili su Anubisovu masku tijekom pripreme. Vagač srca na Sudu mrtvih (Maatinom sudu): duša pokojnika važe se naspram pera Maat (istine), a Anubis provjerava ravnotežu. Čuvar groblja i mumija od pljačkaša grobova i oštećenja.

Anubisov izgled

Šakalija glava s ljudskim tijelom, često crne boje kože (crnina mumifikacije i plodne nilske zemlje, ne shvaćena kao demonska). U ruci žezlo Was i Anh.

Često u pozi Anubisovog naginjanja nad mumijom, kojom se izvodi balzamiranje. Također čist oblik šakala (koji leži na svetištu) kao simbol sarkofaga. U helenističkom sinkretizmu (Hermanubis) prikazan s Hermesovim kaducejem.

Anubisovo štovanje

Područje djelovanja: Anubis je stajao na početku i kraju svakog egipatskog pogreba. Prije mumifikacije njemu su se upućivale molitve, a svećenici wt nosili su maske šakala. Tijekom pogrebne procesije bio je pratitelj mrtvih. Na Sudu mrtvih njegovo vaganje srca odlučuje o ulasku u zagrobni život. U osobnom kultu mu se upućuje zaziv za zaštitu mumije pokojnika od pljačke grobova.

Anubisovi simboli

Šakal (u ležećem položaju, čuvar sarkofaga), crna boja kože, žezlo Was, Anh, vaga, tkanina mumije, bič (u nekim prikazima), Imy-ut-fetiš (svežanj s krznom životinje, specifičan za Anubisa). Svete životinje: šakal, crni pas. Sveta biljka: sikomora.

Anubisove paralele

Hermes Psihopompos (Grčka, pratitelj mrtvih, helenistički sinkretiziran kao Hermanubis), Haron (Charon) (Grčka, prevoznik mrtvih), Yama-Dharmaraja (Tibet/budizam, sudac mrtvih), Yamaraja (hinduizam), Mictlantecuhtli (Aztečki, bog mrtvih), Hel (germanski, gospodarica podzemnog svijeta), Kerber (Cerberus) (Grčka, kao paralela u obliku psa).

Štovanje u svakodnevnom životu

Anubis je bio prisutniji u svakodnevnoj egipatskoj religijskoj praksi nego mnogi drugi bogovi. Njegov kult prožimao je sve slojeve društva i sva razdoblja.

Glavnu ulogu Anubis je imao u pogrebnim obredima. Balzamiranje je počinjalo svečanom svećeničkom ceremonijom, u kojoj je Senu-Anubis, svećenik koji je nosio Anubisovu maskovu, otvarao tijelo, vadio organe i pohranjivao ih u kanope. Maskirani svećenik djelovao je doslovno kao Anubisov predstavnik.

Pokojnik je bio konzerviran solju, potom natrljan uljima i balzamima, a naposljetku umotan u platnene trake, dok je svaki korak bio popraćen prizivanjem Anubisa. Umotavanje je bilo od ključne važnosti za ideju uskrsnuća: Sahu (tijelo pokojnika) trebalo je sačuvati za posmrtni život Ka (životne sile) i Ba (osobnosti).

U svećeničkoj službi Anubisovi svećenici nosili su masku tijekom balzamiranja, a isto tako i prilikom posvete grobnica i pogrebnih svečanosti. Zastava Imy-ut (ležeći šakal na motci) nošena je u procesijama. Nositelji amuleta iz svih društvenih slojeva nosili su male figurice Anubisa od fajanse ili lapis lazulija radi zaštite i nade u dobru posmrtnu sudbinu.

Vaganje srca (125. izreka Knjige mrtvih) bilo je središnje mjesto posmrtne eshatologije: pokojnik je stajao pred Anubisom, Ozirisom i 42 suca. Njegovo srce vagalo se protiv pera Maat.

Ako je pokojnik živio pravedno, srce je bilo lagano; laži ili zloća opterećivale su ga. Samo je vaga Anubisa odlučivala o sudbini: prijem u Amen-Tuat (Blažena polja) ili proždiranje od strane Amit, čudovišta „Proždiračice mrtvih”. To vjerovanje prožimalo je egipatsku duhovnost tijekom više od dva tisućljeća.

Anubis, paralele u drugim kulturama

Rimska i helenistička tradicija

Hermanubis (mješoviti lik Hermesa i Anubisa) promoviran je od ptolemejske vladarske kuće kao sinkretizam između grčkih i egipatskih vjerovanja. Apulej u svojim Metamorfozama opisuje Anubisove procesije u rimskim gradovima. Hermanubis je ujedinio funkciju vodiča Hermesa Psihopompa s Anubisovim stručnim znanjem u mumifikaciji, a Grci i Rimljani su ga poštovali sve do 4. stoljeća poslije Krista.

Mezopotamska tradicija

Nergal (gospodar podzemnog svijeta) i Ereškigal (gospodarica) ispunjavaju slične funkcije, no Nergal ne vaga duše kao Anubis. Mezopotamske predodžbe o zagrobnom životu tamnije su, bez nade u pravdu putem vaganja.

Hinduistička tradicija

Jamaradža (vladar carstva mrtvih Jamaloke) s Anubisom deli funkciju pravednog, nepokolebljivog suca i vaganja duša. Jamaradža sjedi zajedno s Čitraguptom, svojim pisarom pomoćnikom, i ispituje djela pokojnika. Kao i Anubis, Jamaradža nije zloćudan, već pravedan u svojoj strogosti.

Grčka tradicija

Had (gospodar podzemnog svijeta) i Haron (skelar) dijele s Anubisom funkcije pratitelja i čuvara, ali ne vaganje. Hermes Psihopomp (vodič duša) funkcionalno je Anubisu najbliži kao pratitelj, otuda Hermanubis.

Germanska tradicija

Hel (Lokijeva kći, gospodarica carstva mrtvih Helheima) ima nadzorne funkcije, ali ne poznaje kušnju vaganja kao Anubis. Helheim je moralno manje razrađen od egipatske Dvorane Dviju Istina.

Mezoamerika

Miktlantekuhtli (gospodar Miktlana, aztečkog carstva mrtvih) funkcionalno je vladar podzemnog svijeta kao Anubis, ali bez kušnje vaganja ili nade u uskrsnuće. Aztečka eshatologija ratoborniija je od egipatske.

Vaganje srca i sud mrtvih

Središnja scena u kojoj se Anubis pojavljuje jest sud mrtvih, provjera pokojnika prije ulaska u zagrobni svijet. Najopsežniji slikovni i tekstualni izvori za to su papirusi tzv. Knjige mrtvih, zbirke izreka koje su se od Novog kraljevstva prilagale pokojnicima. Poznato 125. poglavlje opisuje vaganje srca.

U toj sceni srce pokojnika stavlja se na jednu stranu vage, a na drugu pero Maat, koje predstavlja istinu i pravi poredak. Anubis rukuje vagom.

On provjerava je li srce u ravnoteži s perom, to znači, je li pokojnik vodio život u skladu s Maat. Bog Tot zapisuje rezultat. Uz to vreba mješoviti stvor, tzv. Amit, Proždiračica, spremna proždrijeti srce osuđenika, što znači konačno uništenje.

Anubis se u toj sceni javlja kao nepokolebljiv, objektivan ispitivač. On nije sudac u pravom smislu, to je bog Oziris, pred kojim se odvija suđenje, već službenik koji provodi odlučujući postupak.

Njegova uloga pretpostavlja da je presuda objektivna i da se ne može manipulirati. Vaganje srca ubraja se među najčešće prikazane prizore egipatske religije i pokazuje koliko su tijesno etičko ponašanje u životu i sudbina nakon smrti bili međusobno povezani u tadašnjem poimanju svijeta.

Anubis i izum mumifikacije

Anubis se u egipatskoj predaji smatra bogom koji je izumio i prvi provodio mumificiranje. Ta funkcija je čvrsto povezana s mitom o Ozirisu.

Nakon što je Oziris ubijen od strane svog brata Seta i njegovo tijelo rasječeno na komade, ti su komadi skupljeni i tijelo je ponovno sastavljeno. Prema predaji, upravo je Anubis obradio to tijelo i time izveo prvi postupak mumificiranja. Tako je Oziris postao vladar carstva mrtvih.

Iz tog mitskog utemeljenja proizašla je kultna praksa. Svećenik koji je imao glavnu ulogu u stvarnom postupku mumificiranja nosio je Anubisovu masku, glavu u obliku šakala, i tako je djelovao kao bogov zastupnik.

Radionica mumifikatora i mjesto obrade bili su pod Anubisovom zaštitom. Zbirke izreka koje su pratile postupak prizivale su ga i opisivale pojedine radnje kao božansko djelo.

Anubis u tom kontekstu nosi nekoliko značajnih nadimaka. Zove se onaj koji je na svojoj gori, što upućuje na pustinjske uzvisine iznad nekropola, i gospodar svetog mjesta, čime se označava područje mumificiranja i pokopa.

Drugi nadimak ga označava kao upravitelja Božje dvorane, prostora u kojem je tijelo pripremano za vječnost. Veza između mita i ritualne prakse ovdje je posebno tijesna: svako mumificiranje ponavljalo je mitski izvorni čin boga nad Ozirisom.

Ikonografija: bog šakal i njegovi oblici prikazivanja

Anubis se prikazuje na dva tijesno povezana načina. Jedan ga prikazuje kao potpuno ležeću crnu životinju s uspravnim ušima i dugim repom, često na svetištu ili postolju. Drugi, čest oblik prikazuje ga kao muškarca s glavom te životinje.

Koja je životinja točno u pitanju, dugo je bilo predmet spora. Tradicionalno se govorilo o šakalu, dok novija istraživanja sklonija su pomisliti na kanida bliskog afričkom zlatnom vuku. Sigurno je da se radi o pustinjskoj životinji iz porodice pasa.

Izbor upravo te životinje objašnjava se promatranjem stvarnosti. Šakali i srodne životinje noću su lutali pustinjskim grobljima i tamo kopali.

Time što su Egipćani boga mrtvih zamišljali baš u obliku te životinje, pretvorili su prijetnju grobovima u zaštitnika grobova. Biće koje je mogло ugrožavati mrtve postalo je njihov čuvar.

Upada u oči crna boja Anubisa. Crna u Egiptu nije bila boja tuge u modernom smislu, nego boja plodnog nilskog tla i time ponovnog rođenja i obnove. Istodobno je to boja tijela koje je od smole za mumificiranje postalo tamno.

Anubis se osim toga često prikazuje s ogrlicom i bičem ili instrumentom za mahanje. Na sarkofazima, grobnim zidovima i stelama sveprisutan je, često uz pokojnika ili kako kleči nad mumijom. Učestalost njegovih prikaza čini ga jednim od najčešće prikazivanih božanstava Egipta.

Anubis kroz vrijeme: od najranijih razdoblja do grčko-rimskog doba

Položaj Anubisa u egipatskom panteonu nije bio jednak tijekom cijele povijesti. U najranijem razdoblju i u Starom kraljevstvu Anubis je bio jedan od najvažnijih bogova mrtvih uopće. Najstariji sačuvani religijski tekstovi, Piramidalni tekstovi Starog kraljevstva, spominju ga često, i on je u to vrijeme bio vodeće božanstvo carstva mrtvih.

S uzdizanjem kulta Ozirisa, koji je na značaju dobio u Srednjem kraljevstvu, taj se položaj promijenio. Oziris je postao vladar zagrobnog svijeta, a Anubis se povukao u služebnu, pripremnu ulogu. Ta preraspodjela izražena je mitološki na način da je Anubis prikazivan kao sin Ozirisa, a u nekim predajama kao sin Ozirisa i Neftis.

Iz samostalnog boga mrtvih ranog razdoblja tako je postao pomoćnik i mumifikator u službi Ozirisa. Ta preustroja dobar je primjer toga kako se hijerarhije bogova mijenjaju tijekom povijesti religije, bez da starija figura jednostavno iščezne.

U grčko-rimskom razdoblju Anubis je doživio novi procvat. Grci su ga izjednačili s Hermesom, iz čega je proizašla mješovita figura Hermanubis. Anubis je postao dio egipatskih kultova koji su se širili po Sredozemlju, posebno u okruženju štovanja Izide.

U procesijama tih kultova nastupao je svećenik s Anubisovom maskom, što spominju i rimski autori. Bog je tako ostao prisutan stoljećima i daleko izvan Egipta. Njegova povijest seže od najstarijih egipatskih tekstova sve do religijskog svijeta Rimskog Carstva.

Kultna mjesta, groblja životinja i stanje izvora

Glavno kultno mjesto Anubisa nalazilo se u Srednjem Egiptu, u gradu koji su Grci nazivali Kinopolis, Grad pasa, jer se ondje osobito štovao ovaj bog nalik psu.

Osim toga, Anubis je imao kultna mjesta na mnogim lokacijama, jer je kao bog nekropola bio prisutan posvuda gdje se pokapalo. Posebnu je ulogu imao i u hramovima mrtvih te u radionicama balzamera.

Zasebna i za znanost važna vrsta izvora jesu životinjska groblja. Na više mjesta u Egiptu, osobito u Sakkari, arheolozi su otkrili podzemne galerije u kojima su bile pokopane goleme količine mumificiranih životinja nalik psu, posvećenih Anubisu kao svete životinje. Takve su mumije životinja često donirali hodočasnici, koji su ih polagali u svetištima kao zavjetne darove.

Broj tih pokopa penje se u milijune i svjedoči o širokoj, pučkoj pobožnosti koja je u velikim religijskim tekstovima jedva vidljiva.

Ono što znamo o Anubisu oslanja se stoga na nekoliko skupina izvora koje se međusobno nadopunjuju. S jedne strane tu su religijski tekstovi, od Tekstova piramida preko Tekstova sarkofaga do Knjige mrtvih. S druge strane, likovni prikazi na zidovima grobnica, sarkofazima i stelama.

Tome se pridružuju arheološki nalazi, životinjska groblja, radionice i kultna mjesta. Naposljetku, grčki i rimski autori izvještavaju o kultu Anubisa svoga doba. Ta raznolikost izvora omogućuje relativno precizan uvid, no ujedno pokazuje da predodžbe kroz dugu egipatsku povijest nisu bile jedinstvene, nego su se mijenjale i regionalno razlikovale.

Daljnje poveznice

Znanstvena literatura

Ostala standardna djela u popisu literature.

Često postavljana pitanja o Anubisu

Tko je bio Anubis u egipatskoj religiji?

Anubis (egipatski Inpw) bio je bog mrtvih sa šakalovom glavom i zaštitnik mumifikacije u starom Egiptu. Prije uzdizanja Ozirisova kulta, Anubis je bio glavni bog carstva mrtvih.

Na sudu nad mrtvima vagao je srce protiv Maatinog pera i vodio dušu do pokopa. Njegova povezanost sa šakalom (ili divljim psom) ima realnu podlogu: te su životinje u pustinji posjećivale grobišta, otuda korak prema ‘zaštitničkom božanstvu protiv skrnavljenja grobova’.

Kako se Anubis poštovao u helenističkom Egiptu?

U helenističkom Egiptu (nakon 332. pr. Kr.) Anubis se spojio s grčkim Hermesom u Hermanubisa, posrednika između svjetova, slično grčkom Hermesu Psihopomposu.

U Rimskom carstvu kult Izide proširio se sve do Rima i Britanije, a s njim i Anubis kao pratitelj Izide. U Pompejima se nalaze zidne slike s Anubisom, a u koptsko-kršćanskim čudesnim pripovijestima njegov lik nastavlja živjeti kao pseoglavi sveti Kristofor.