Caishen

Više Caishenovih likova

Za razliku od mnogih drugih kineskih bogova, umjesto jednog Caishena postoji više božanstava bogatstva koja se razlikuju prema regiji i području djelovanja.

Najstariji i najčešće spominjani likovi su Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li i Guan Yu. Svaki od ovih muškaraca ima svoju vlastitu biografiju i vlastiti pristup temi bogatstva.

Ova raznolikost tipična je s fenomenološko-religijskog gledišta za kinesku narodnu religiju, u kojoj su funkcionalna područja obično popunjena pokretnim klasterom srodnih likova, a rijetko jednim jedinim božanstvom. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) istaknula je da je ta pluralnost povećala prilagodljivost narodne religije lokalnim potrebama.

Zhao Gongming

Zhao Gongming je u pisanim izvorima najistaknutiji Caishenov lik. Javlja se u romanu «Investitura bogova» (Fengshen Yanyi, 16. stoljeće) kao ratnik dinastije Shang koji se bori protiv nadolazeće dinastije Zhou i naposljetku biva ubijen.

Posthumno ga Nefritni car imenuje predstojnikom bogatstva. Njegov ikonografski oblik prikazuje ga kao bradatog ratnika crnog lica, s čeličnim bičem, kako jaše na crnom tigru.

Činjenica da je prikazan kao general, a ne kao trgovac, religijsko-povijesno je poučna: u ovoj tradiciji bogatstvo se povezuje sa snagom, zaštitom i osvajanjem, a ne prvenstveno s trgovinom i računicom. Prate ga četiri podređena božanstva, svako zaduženo za jedan segment bogatstva, primjerice za stjecanje, čuvanje ili poslovnu sreću.

Bi Gan

Bi Gan je poluhistorijski lik s kraja Shang razdoblja (oko 11. stoljeća prije naše ere). Bio je lojalan ministar okrutnog kralja Zhoua i pokušao ga je odgovoriti od njegovih ekscesa.

Kralj ga je zbog toga dao ubiti, tako da mu je izvadio srce. Posthumno je Bi Gan poštovan kao mučenik lojalnosti, a u kasnijoj tradiciji svrstan je među bogove bogatstva.

Logika ove pripadnosti temelji se na ideji da čovjek bez srca može djelovati bez sebičnosti i predrasuda; time je idealan arbitar u novčanim poslovima.

Ova priča prenesena je u Sima Qianovom «Shiji» i u razdoblju Han postala je kanonska priča o lojalnosti. Mark Lewis («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) analizirao je skup mučenika lojalnosti s kraja razdoblja Shang kao osnivački mit političke etike razdoblja Zhou.

Fan Li

Fan Li je također historijska osoba, savjetnik kralja Goujiana od Yuea u 5. stoljeću prije naše ere.

Pomogao je Goujianu pobijediti susjedno kraljevstvo Wu, zatim se povukao iz državne službe i pod imenom Tao Zhugong postao izuzetno uspješan trgovac. Priča se da je tri puta stekao imutak i tri puta ga podijelio siromašnima.

Time je jedini Caishenov lik koji je stvarno historijski povezan s trgovinom. Njegov posthumni uspon u nebo bogova potvrđen je narodno-religijskom tradicijom, a iza njega baš nema književne prilagodbe; njegov je kult posebno raširen u pokrajinama Jiangsu i Zhejiang.

«Shiji» opisuje njegovu karijeru u poglavlju «Huo Zhi Liezhuan» («Biografije bogatih»), koje je gospodarsko-historijski poučan izvor za predimperijalnu Kinu.

Guan Yu kao Wushen Caishen

Posebno mjesto zauzima Guan Yu, historijski general s kraja Han razdoblja (2. do 3. stoljeće naše ere) i suborac Liu Beija u triju Trima kraljevstvima.

U razdoblju Song postao je zaštitno božanstvo ratnika, a u razdobljima Ming i Qing postao je «Wushen Caishen», „vojni bog bogatstva”. Njegova nadležnost manje se odnosi na poticanje komercijalnog uspjeha, a više na zaštitu poslova od krađe, prevare i partnera koji krše ugovore.

Poslovni ljudi često prisežu ugovore pred njegovim likom, jer njegova poznata lojalnost vrijedi kao garancija poslovne etike. To je zapažena religijsko-sociološka konstelacija: ratnik postaje čuvar trgovine.

Hans Steininger u djelu «Daoizam i narodna religija u Kini» (Berlin 1980) ukazao je na povezanost Guan Yua s tajnim udrugama razdoblja Qing, koje su znatno doprinijele širenju njegova poštovanja.

Funkcionalna podjela

Caishenova tradicija razlikuje «Wenshen Caishena» (civilnog boga bogatstva) i «Wushen Caishena» (vojnog boga bogatstva), pri čemu se Bi Gan i Fan Li svrstavaju u prvu kategoriju, a Zhao Gongming i Guan Yu u drugu. Uz to postoji sustav «Pet putova Caishena» (Wulu Caishen), u kojem se Caishen štuje iz pet strana svijeta.

Ova koncepcija potječe iz razdoblja Song i uklapa poštovanje bogatstva u kozmološku shemu pet elemenata (wuxing). Caishen je tako manje jedinstven lik, a više sustavno čvorište u kojem se susreće više religijskih logika.

Novogodišnji običaji

Središnja svetkovina Caishenova kulta usredotočena je na dane oko kineske Nove godine. Petog dana prvog mjesečevog mjeseca slavi se «dočekivanje Caishena» (jie Caishen). Trgovine se tog dana tradicionalno prvi put otvaraju nakon novogodišnje stanke, pale se vatromet i prinose mirisni štapići. Crveni parovi natpisa koji se na Novu godinu vješaju na vrata kuća često sadrže Caishenove slike ili se na njega odnose. Posebna praksa je «podjela Caishenovih slika», u kojoj putujući monasi ili prosjaci od vrata do vrata donose Caishenove slike i za to primaju sitan dar koji se smatra donositeljem sreće za nadolazeću godinu.

Ikonografija

Standardna ikonografska forma Caishena prikazuje ga kao službenika u crvenoj svečanoj odori, s crnim službeničkim šeširom, zlatnom kapom s uzdignutim vrpcama i yuanbaom (ulivenom zlatnom šipkom) u ruci. Često ga pratе četiri «malog Caishena» (xiao Caishen), koji su nadležni za različite segmente bogatstva.

U vojnom obliku, prije svega kao Zhao Gongming ili Guan Yu, nosi oklop i oružje. Crvena boja dominira u oba oblika, ona je kineska boja sreće i u Caishenovu kultu stoji za radosno očekivanje i uspjeh.

Caishen u modernom gospodarstvu

U kineskoj dijaspori i u modernoj Kini reformskog doba od 1978. godine, Caishenov kult doživio je iznenađujuću renesansu. I u izrazito sekularnim poslovnim okruženjima, poput Šanghaja ili Hong Konga, Caishenova svetišta raširena su u restoranima, frizerskim salonima, malim trgovinama i čak u sjedištima poduzeća.

Sa sociologijsko-religijskog gledišta ovo je zanimljiv primjer toga kako tradicionalna religija može biti kompatibilna s modernom kapitalističkom poslovnom etikom, bez razrade teoloških implikacija.

Jochen Kandel u djelu «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (München 1998) proučavao je ovu modernu konstelaciju i utvrdio da se štovanje Caishena ne može tumačiti niti kao pusto praznovjerje, niti kao koherentna teologija; riječ je prije o pragmatičnoj simboličkoj praksi koja povezuje kulturni identitet, etičke smjernice i svakodnevno gospodarsko ponašanje.

Religijsko-znanstvena klasifikacija

Caishen je udžbenički primjer «funkcionalne specijalizacije» kineske narodne religije. Dok monoteističke religije obično poznaju jedno božanstvo za sva životna područja, kineska tradicija organizira religijsku stvarnost po funkcijama, od kojih svaka ima svoje božanstvo ili skup božanstava. Bogatstvo kao središnje funkcionalno područje dobiva izrazito raznoliku božansku zastupljenost.

Ta raznolikost pokazuje vlastitu religijsko-fenomenološku logiku, u kojoj se funkcija, etički zahtjev i ikonografski oblik dovode u međusobni odnos. Edward Schafer u djelu «The Divine Woman» (San Francisco 1973) i u kasnijim studijama opisao je ovu funkcionalnu specijalizaciju kao tipičnu značajku kineske religioznosti.

Izvori i dodatna literatura

Caishen i bog kuhinje

Važan aspekt Caishenova kompleksa je njegov odnos prema bogu kuhinje (Zaojun, Zao Wangye), jednom od najpopularnijih kućnih božanstava Kine. Bog kuhinje, prema narodnom vjerovanju, čitave godine obitava u kuhinjskom ognjištu i promatra ponašanje obitelji.

Dvadesetog trećeg dana dvanaestog mjesečevog mjeseca uzdiže se na nebo i podnosi izvještaj Nefritnom caru. Caishen je, prema nekim tradicijama, zadužen za isplatu zemaljske «nagrade» koja se dodjeljuje na temelju tog izvještaja.

Ova zamisao povezuje etičku komponentu (nagrađivanje čestitih) s ekonomskom (uvećanje imovine). Zanimljiva je sa sociologijsko-religijskog gledišta jer pokazuje kako kineska narodna religija ugrađuje gospodarski uspjeh u moralni okvir.

Za razliku od čisto liberalne poslovne etike, bogatstvo je ovdje posljedica pravilnog ponašanja koju dodjeljuje nebeska birokracija, a ne rezultat individualne racionalnosti.

Caishen u tajnim udruženjima

Osobita linija štovanja Caishena vodi do kineskih tajnih udruženja iz doba Qing (17. do ranog 20. stoljeća). Ta udruženja, među njima i Triada (Sandian Hui), u svoje su rituale uključila Guan Yua kao boga bogatstva (Wushen Caishen). Ulazak u udruženje pratila je zakletva krvlju pred njegovim likom.

Poslovni ljudi koji su bili članovi udruženja svoje su poslovne odnose sklapali pod zaštitom Guan Yua, što je omogućavalo vanjsko-državnu obveznost ugovora.

Ta religijsko-pravna konstrukcija bila je posebno izražena u zajednicama iseljenika iz južne Kine i, s migracijama, proširila se u dijasporu u jugoistočnoj Aziji, Sjevernoj Americi i Australiji. Hans Steininger i Jochen Kandel u svojim su studijama pratili dugoročan učinak te konstelacije na kinesku poslovnu kulturu.

Caishenovi hramovi u svijetu

Poštovanje Caishena proširilo se s kineskom dijasporom na skoro sve kontinente. U singapurskoj gradskoj četvrti Geylang postoji poznat Caishenov hram, koji su 1930-ih godina osnovali kineski trgovci.

Slični hramovi mogu se pronaći u Chinatownu San Francisca, u Sydneyu i u Manili. U modernoj kontinentalnoj Kini su gospodarske reforme od 1978. dovele do obnove Caishenovog kulta.

U dijelovima Šangaja, Shenzhena i Guangzhoua Caishenova svetišta nalaze se u praktički svakoj manjoj trgovini, svakom restoranu i svakom frizerskom salonu. Ovaj «povratak» religijske praske za koju se smatralo da je nadvladana privukao je znatnu pažnju u sociologiji religije. On pokazuje da narodne religije, potisnute u Maovom razdoblju, nisu bile uništene, već samo pritjerane u skrivenost.

Konfucijansko-taoistička ugrađenost

Štovanje Caishena ne može se strogo pripisati jednoj od tri glavne kineske religije. Ono je pretežno narodnoreligijsko, ali sadrži i taoističke i (u slučaju Guan Yua) konfucijanske elemente.

Taoistička liturgija može integrirati Caishena u svoju hijerarhiju božanstava tretirajući ga kao podređeno božanstvo Nefritnog cara. Konfucijanska etika može uvrstiti Guan Yua kao uzor lojalne vrline u vlastiti katalog vrlina.

Ova višestruka pripadnost tipično je obilježje kineske religioznosti, u kojoj oštre granice između «religija», kakve su uobičajene u zapadnoj povijesti religije, nisu adekvatan opisni instrument. Florian Reiter i Stephen Bokenkamp neovisno su ukazali na metodološku poteškoću opisivanja kineske narodne religije zapadnim religijskim pojmovima.

Zhao Gongming u Fengshen Yanyiju

Roman «Fengshen Yanyi» (Roman o proglašenju bogova, vjerojatno s kraja 16. stoljeća, pripisan Xu Zhonglinu) glavni je književni izvor za Caishenovu figuru Zhao Gongminga.

U romanu je Zhao Gongming taoistički mag koji se borio na strani dinastije Shang protiv dinastije Zhou u uzdizanju. Jaše na crnom tigru, nosi magični štap i kontrolira «Dvadeset i četiri zlatna zrna» koje koristi kao bacačko oružje.

Nakon smrti u boju posthumno ga svemogući duh Jiang Ziya postavlja na «Dvor tamnih trupa», odakle kao Caishen nadgleda zemaljske poslovne prilike.

Štovanje Caishena u vezi sa Zhao Gongmingom ima dva aspekta: književno-romanski, koji ga prikazuje kao izgubljenog junaka, i narodnoreligijski, koji ga zaziva kao garanta bogatstva.

Liu Ts’un-yan («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) sveobuhvatno je analizirao religijsko-povijesni značaj Fengshen Yanyija kao sredstva popularnoreligijskog širenja taoističkih božanstava.

Wushen tradicija s Guan Yuom

Guan Yu (umro 220. godine nove ere), povijesni general kasnog razdoblja Han, štovan je kao zaštitničko božanstvo od dinastije Tang, a u razdoblju Ming integriran je u Caishenov panteon kao «Wushen Caishen» (Ratoborni bog bogatstva). Povezanost Guan Yua s kultom bogatstva paradoks je koji zahtijeva objašnjenje s fenomenologije religije.

Narodnoreligijska tradicija izvodi je iz više korijena: iz Guan Yuove vjernosti kao uzora poslovne etike, iz njegove zaštitničke funkcije od pljačkaša i nepoštenih konkurenata, te iz činjenice da je knjigovodstveni zanat u razdoblju Ming imao strukturne dodirne točke s vojnim stanjem.

Prasenjit Duara («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) opisao je uzdizanje Guan Yua u državno poticani kult kao ključan primjer u sociologiji religije kasnog carskog razdoblja. Danas je Guan Yu prisutan kao zaštitnička figura u mnogim istočnoazijskim poslovnim prostorima, od bankarskih poslovnica do restorana.

Caishen pet putova i podjela na provincije

Važna varijanta Caishenova kulta je štovanje «Caishena pet putova» (Wulu Caishen). Ova konstelacija sastoji se od jednog središnjeg Caishena i četiri druga Caishena, od kojih je svaki pridružen jednom svjetskom smjeru. Središnji Caishen je najčešće Zhao Gongming, a četiri boga svjetskih smjerova su Xiao Sheng (istok), Cao Bao (jug), Chen Jiugong (zapad) i Yao Shaosi (sjever).

Ova peterodijelna struktura konstruirana je analogno konfucijanskoj upravnoj podjeli carstva i taoističkoj teologiji pet planina. Ona odražava kinesku potrebu za prostornom simetrijom u religijskom području. Varijanta Wulu Caishen posebno je raširena u južnokineskom narodnom vjerovanju i u jugoistočnoazijskim dijasporskim zajednicama. Hramovi hokijenskih zajednica u Penangu, Malaki i Singapuru njeguju je kao glavni oblik.

Novogodišnja liturgija i primanje Caishena

«Dočekivanje Caishena» (jie Caishen) središnji je element kineske novogodišnje liturgije. Tradicionalno se održava jutros petog dana nakon Nove godine, kada se trgovine ponovno otvaraju nakon tjedna slavlja. Obitelji i tvrtke pale tamjan, crvene svijeće i izgovaraju molitvene formule upućene Caishenu. Na nekim mjestima gradskim ulicama prolaze glumci u ulozi Caishena i dijele crvene omotnice ili talismane.

Ovaj javni oblik dočekivanja Caishena doživio je u modernoj Kini iznimnu renesansu nakon tržišnih reformi kasnih 1970-ih. Adam Yuet Chau («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford 2006) etnografski je dokumentirao obnovu Caishenova kulta u Shaanxiju i Henanu.

Ta renesansa povezana je s gospodarsko-političkim preokretom i pokazuje da su religijske strukture pod maoizmom nastavile postojati ispod površine, umjesto da su bile potpuno iskorijenjene.

Caishen u poslovnoj etici južne Kine

U poslovnom svijetu južne Kine, posebno među Hokkien, Teochew i Hakka zajednicama, Caishen ima posebnu ulogu kozmičkog suvlasnika. U nekim se granama gospodarstva ugovori ritualno sklapaju pred slikom Caishena, a godišnja ceremonija zaključivanja knjigovodstva (na Staru godinu ili 24. dana 12. mjeseca po mjesečevom kalendaru) povezuje se s prinosom žrtve Caishenu.

Ovo ritualno ukorjenjivanje poslovne etike u Caishenov kult protumačili su G. William Skinner («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson 1964) i Hill Gates («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca 1996) kao jedan od ključeva kineske gospodarske povijesti.

Ona daje kulturno opravdanje za etičku obvezu poslovnih partnera i smanjuje troškove transakcija u gospodarstvu koje se povijesno malo mogло osloniti na državno-pravno provođenje ugovora.

Caishenovi hramovi kao turistička i religijska pojava

Caishenovi hramovi postoje u gotovo svakom kineskom gradu, često kao sporedni kultovi u većim hramskim kompleksima, a ponekad i kao samostalna svetišta.

Poznati Caishenovi hramovi uključuju Caishen Miao u Datongu (Shanxi), Caishen Dian u lamaističkom hramu (Yonghegong) u Pekingu i nekoliko hramova u Taipeiju. U dijaspori su posebno istaknuti Caishenovi hramovi u Hong Kongu, Singapuru i Bangkoku.

Za vrijeme svetkovine Caishenova rođenja, petog dana prvog mjeseca po mjesečevom kalendaru, ovi hramovi zabilježe od deset tisuća do sto tisuća hodočasnika dnevno. Turistička dimenzija u posljednja dva desetljeća djelomično je nadjačala religijsku, što je pokrenulo raspravu o autentičnosti i komercijalizaciji Caishenova kulta.

Tu raspravu dokumentirali su Mayfair Yang («Chinese Religiosities», Berkeley 2008) i David Palmer.

Često postavljana pitanja

Tko je Caishen? Kineski bog bogatstva, gospodarskog blagostanja i uspješnog poslovanja. On nije jedinstvena osoba, već kompleks nekoliko personifikacija, među kojima su Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li i Guan Yu.

Koja je razlika između Wenshen i Wushen Caishena? Civilni Caishen (Wenshen) zadužen je za poticanje gospodarskog uspjeha, dok je vojni Caishen (Wushen) zadužen za zaštitu od krađe, prijevare i kršenja ugovora. Bi Gan i Fan Li spadaju u civilnu kategoriju, a Zhao Gongming i Guan Yu u vojnu.

Kada se Caishen posebno slavi? Za kinesku Novu godinu. Petog dana prvog mjeseca po mjesečevom kalendaru slavi se «dočekivanje Caishena», kada se trgovine tradicionalno prvi put otvaraju nakon novogodišnje stanke.

Kako izgleda Caishen? U civilnom obliku prikazan je kao službenik u crvenoj odori s crnim službeničkim šeširom i zlatnim yuanbaom u ruci. U vojnom obliku (Zhao Gongming, Guan Yu) prikazan je kao ratnik u oklopu s oružjem.

Caishen, kineski bog bogatstva

Sadržaj