Buddha (Gautama)

Povijesna osoba i datiranje

Dugo je tzv. „duga kronologija” s okvirnim datumima 563. do 483. prije naše ere vrijedila kao standard.

Heinz Bechert je od 1980-ih u nizu svezaka („Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991. do 1997.) kritički preispitao izvore i pojačao naznake koje govore u prilog „kratkoj kronologiji” s životnim datumima oko 480. do 400. prije naše ere.

Međunarodna istraživanja od tada su naklonjena datumu smrti između 410. i 380. prije naše ere. Hans Wolfgang Schumann („Der historische Buddha”, Köln 1982.) prije toga je još branio dulje datume.

Ova rasprava nije zaključena, ali je metodološki pokazala da datiranje ovisi o kronologiji vladara dinastije Maurya, posebno Ašoke, te da stoga nije apsolutno, već relativno utvrđeno.

Kao biografska jezgra vrijedi: Siddhartha je rođen na području plemena Shakya u Lumbiniju na južnom rubu Himalaje, njegov otac Suddhodana bio je aristokrat ili izabrani plemenski vođa, a ne nasljedni kralj u kasnijem smislu. Lumbini se nalazi u današnjem Nepalu, blizu indijske granice.

Identifikacija mjesta temelji se na Ašokinu stupu u Lumbiniju, podignutom u 3. stoljeću prije naše ere, koji poimence označava mjesto rođenja. Klaus-Josef Notz („Buddhismus”, Stuttgart 2002.) ocjenjuje ovaj natpis kao najraniji arheološki dokaz koji Buddhu povezuje s konkretnim mjestom.

Životopis u Pali kanonu

Najopsežniji kanonski izvor o kraju života je Mahaparinibbana-sutta (Digha Nikaya 16). Opisuje posljednje mjesece, put od Rajagrihe do Kushinagare i smrt između dva sala-stabla. Tekst se smatra kompozicijski složenim, jer povezuje putnu kroniku s propovijedima i opisom pogrebnih obreda.

Drugi tekstovi, kao Ariyapariyesana-sutta (Majjhima Nikaya 26), u prvom licu izvještavaju o traganju za spoznajom, odlasku iz roditeljskog doma i raskidu s asketskim učiteljima Alarom Kalamom i Uddakom Ramaputtom.

Lalitavistara, sanskrtski tekst iz 3. do 4. stoljeća naše ere, ove izvještaje razvija u razrađenu hagiografiju s kozmičkim čudima.

Poznata „četiri izlaska”, u kojima mladi Siddhartha vidi starca, bolesnika, mrtvaca i lutajućeg asketa, u najstarijem slojevitom materijalu kanona nisu potvrđena u ovom zatvorenom obliku.

Ona zgusnuto prikazuju teološki motiv koji suočavanje s prolaznošću tumači kao povod za odlazak. Edward Conze („Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.) upozorio je da se radi o narativnoj kompoziciji koja preuzima starije pripovjedne obrasce iz predbudističke asketske književnosti.

Učenje i Četiri plemenite istine

Propovijed u Sarnathu, Dhammacakkappavattana-sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulira četiri „plemenite istine”: postojanje je obilježeno patnjom (dukkha), patnja ima uzrok u žudnji (tanha), prestanak patnje je moguć (nirodha), postoji put do toga, osmerostruki put (atthangika-magga).

Osam članova su ispravno gledište, ispravna odluka, ispravan govor, ispravno djelovanje, ispravno zarađivanje za život, ispravan napor, ispravna svjesnost i ispravna usredotočenost. Ova podjela više je puta potvrđena u kanonu i smatra se najstarijom sustavnom jezgrom učenja koja se s vjerojatnošću može pripisati povijesnom Buddhi.

Volker Zotz („Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.) svrstava Četiri istine u staroindijsku medicinsku dijagnostiku: simptom, uzrok, izlječivost, terapija. Ova medicinska pozadina više je puta izrijekom izražena u Pali kanonu, primjerice kada se Buddha sam nazove „liječnikom”. Učenje time nije spekulativno, nego usmjereno na praktično oslobođenje.

Sangha i djelatnost učitelja

Nakon prosvjetljenja u Bodh Gayi započela je učiteljska djelatnost koja je trajala 45 godina, usmjerena na područje Magadhe, Kosale i Videhe. Najstarije monaške zajednice nastale su u Sarnathu, Rajagrihi (Veluvana-gaj) i Shravastiju (Jetavana-gaj). Posljednji je, prema predaji, redu darovao trgovac Anathapindika.

Sangha se dijelila na četiri skupine: monahe (bhikkhu), monahinje (bhikkhuni) te muške i ženske sljedbenike laike. Prihvaćanje žena, posredovano preko Anande i pomajke Mahapajapati, zapisano je u Cullavagi (Vinaya-Pitaka). Istraživanja u tome vide korak neobičan za staroindijsku religijsku povijest, čija je povijesna pouzdanost ipak sporna.

Simboli, ikonografija i relikvije

Najranija buddhistička umjetnost, primjerice reljefi Sanchija i Bharhuta (2. do 1. stoljeće prije naše ere), ne poznaje antropomorfni prikaz Buddhe.

Učitelj se simbolizira praznim prijestoljima, otiscima stopala, kolom učenja (dharmacakra), stablom Bodhi i stupama. Tek gandharska škola, od 1. do 3. stoljeća naše ere, pod utjecajem helenističkog kiparstva, razvija ikonografiju u ljudskom obličju.

Trideset i dva «glavna obilježja» (mahapurusalaksana) iz kasnijih tekstova, među njima ushnisha (izbočina na tjemenu), urna (dlaka na čelu), izduženi ušne resice i otisci lotosa na tabanima, formaliziraju prikaz. Rukoznaci (mudra) kodiraju pojedine situacije poučavanja: dodir zemlje (bhumisparsha), gestu neustrašivosti (abhaya), gestu poučavanja (dharmacakra) i gestu meditativnog usredištenja (dhyana).

Nakon parinirvane, pepeo i ostaci kostiju podijeljeni su među osam kraljevstava i položeni u stupe. Ashoka je, prema predaji, u 3. stoljeću prije naše ere te stupe ponovno otvorio i relikvije raspodijelio na 84.000 novih građevina.

Ta brojka je simbolična, ali arheološki nalazi upućuju na znatno širenje kulta stupa u vrijeme Maurya dinastije.

Djelovanje i religijska nadgradnja

U mahayana-buddhizmu, koji se razvija od 1. stoljeća prije naše ere, uz povijesnog Buddhu javlja se nauk o «tri tijela» (trikaya): pretvorbeno tijelo (nirmanakaya), u kojemu se Siddhartha pojavio kao povijesna osoba, tijelo blaženstva (sambhogakaya) i tijelo Dharme (dharmakaya) kao bezvremenska istina.

U Saddharmapundarika-sutri (Lotos-sutra, oko 1. stoljeća naše ere) Shakyamuni je samo jedan od pojavnih oblika bića koje je prosvijetljeno već od nezamislivo davnih vremena. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) prikazuje taj pomak kao religijsko-povijesnu generalizaciju, u kojoj pojedinačna osoba prerasta u kozmičku funkciju.

Robert Buswell i Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) pokazuju da se povijesno-kritičko proučavanje Buddhe i religijsko štovanje Buddhe u modernom azijskom buddhizmu odvijaju uglavnom paralelno.

Zapadne akademske rasprave o datiranju, poput Bechertove, dosad su u tradicionalnim samostanima Šri Lanke, Tajlanda ili Tibeta naišle na tek malen odjek. Znanstveno gledano, sama ta napetost predmet je istraživanja i otvara pitanje odnosa između biografske stvarnosti i religijskog značenja u procesu predaje.

Prihvat u Europi

Europsko poznavanje Buddhe počinje prijevodima s palija i sanskrta u 19. stoljeću. Eugène Burnouf postavio je temelje djelom «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Pariz 1844). Hermann Oldenberg je u djelu «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881) povezao filologiju i povijest religija.

Schopenhauer je buddhističke motive primio posredno, iz druge ruke, i time utjecao daleko izvan okvira akademske indologije. U 20. stoljeću theravadinski monah Nyanatiloka (Anton Gueth) obilježava njemačko govorno područje sustavnim prijevodima s palija. Ta se linija utjecaja nastavlja sve do današnjih akademskih i meditacijsko-praktičnih rasprava.

Izvori i dodatna literatura

Rana monaška zajednica i formiranje škola

Buddhino poučavanje već je za njegova života dovelo do stvaranja razmjerno heterogene zajednice. Već u prvom naraštaju nakon parinirvane pojavile su se različite prakse tumačenja, koje su na drugom saboru u Vaishaliju (otprilike 100 godina nakon parinirvane) dovele do prvog raskola.

Theravadini («učenici starijih») i mahasanghike («velika zajednica») razišli su se, a sporna pitanja odnosila su se na deset disciplinskih pitanja, među njima na postupanje s novcem i tumačenje pravila vinaye.

Iz mahasanghika su tijekom više stoljeća nastali preteče mahayane, dok se linija theravade konsolidirala prije svega na Šri Lanki. Heinz Bechert je u nekoliko radova pokazao da se taj rani raskol škola metodološki dotiče najvažnijeg problema datiranja rane buddhističke povijesti, jer daje relativnu referentnu točku za životne datume Buddhe.

Ashokini stupovi kao povijesni pokazatelji

Natpisi carevine Maurya, cara Ašoke (vladao je približno od 268. do 232. godine prije naše ere), najstariji su nesporni povijesni izvori budističke povijesti.

Spominju Buddhu po imenu, opisuju hodočašća do njegovih rodnih mjesta i mjesta poučavanja, te dokumentiraju carsko poticanje sanghe. Stup u Lumbiniju (Rummindei-natpis, 250. godine prije naše ere) obilježava mjesto rođenja.

Drugi natpis u Nigali Sagaru odnosi se na ranijeg Buddhu po imenu Konagamana, što pokazuje da je Ašoku već zanimao niz Buddha, u koji je Šakjamuni uklopljen.

Ovi natpisi metodološki su ključni, jer pouzdano potvrđuju postojanje organizirane budističke zajednice i budističke geografije u 3. stoljeću prije naše ere. Time je osigurano i postojanje osobe Buddhe prije toga datuma, no bez da je time utvrđeno njegovo točno životno razdoblje.

Buddhino učenje o bogovima

Pitanje koje je u modernim istraživanjima često podcijenjeno odnosi se na Buddhin stav prema bogovima (deva) vedske tradicije. Pali kanon ne prikazuje bogove kao nepostojeće, već ih smješta u hijerarhijski uređen kozmos u kojem su i oni podložni ponovnom rođenju, a time i patnji.

Indra (na paliju Sakka), Brahma, niža božanstva i bića viših svjetova pojavljuju se u kanonu više puta kao sugovornici Buddhe.

Nisu mu nadređeni, već ga priznaju kao svog učitelja. Taj odnos je religijsko-fenomenološki osobit, budizam nije ni ateistički ni teistički u uobičajenom smislu. Klaus-Josef Notz opisao je tu konstelaciju u djelu «Buddhismus» kao «ateističku religiju s panteonom bogova». Bogovi imaju funkcije, ali nisu krajnje referentne točke.

Vinaya i monaški red

Disciplinska pravila (Vinaya), koja uređuju svakodnevni život monaha i redovnica, pripisuju se samom Buddhi. Zapravo je Vinaya-pitaka zbirka koja je nastajala u slojevima, čija najstarija jezgra seže u doba Buddhinog učenja. 227 pravila Patimokkha za monahe (311 za redovnice) uređuju odjeću, prehranu, stanovanje, seksualnu apstinenciju i odnos prema laicima.

Recitiraju se dvaput mjesečno na skupu Uposatha, čime se osigurava kontinuirano osvještavanje discipline. Ova praksa dokumentirano je kontinuirana od 3. stoljeća prije naše ere i predstavlja jedan od najstarijih religijskih disciplinarnih oblika u svijetu.

Prvi sabori i kodifikacija učenja

Neposredno nakon parinirvane, prema predaji, u Radžagrihi je održan prvi budistički sabor, koji je sazvao Mahakašjapa. Ananda je izrekao govore (Sutta-pitaka), a Upali disciplinska pravila (Vinaya-pitaka).

Ta se predaja prenosi u Culavagi. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) ocjenjuje sabornu tradiciju kao naknadnu legitimizirajuću priču, koja ipak sadrži povijesno vjerojatnu jezgru: osiguranje usmeno prenošenog učenja putem standardiziranih recitacija.

Drugi sabor u Vaišaliju (oko 380. godine prije naše ere) bavio se deset osporavanih disciplinskih pitanja. Treći sabor u Pataliputri pod Ašokom (oko 250. godine prije naše ere) u theravadskoj tradiciji smatra se završetkom kanonizacije Tipitake.

Mahasanghika linija ne poznaje ovaj treći skup u tom obliku, što već u ranoj fazi svjedoči o školsko-specifičnom pisanju povijesti.

Konačno pismeno utvrđivanje pali kanona dogodilo se tek na Šri Lanki pod kraljem Vattagamani Abhajom u 1. stoljeću prije naše ere. Na četvrtom saboru u Aluvihari tekstovi su prvi put zapisani na palminom lišću.

Ova prekretnica religijsko-povijesno je značajna, obilježava prijelaz iz čiste kulture memoriranja u kulturu pisma. Do tada su specijalizirane skupine monaha (bhanaka) pojedine skupine tekstova prenosile napamet.

Buddha u usporedbi sa suvremenim učiteljima

Buddha je živio i djelovao u religijski pluralnom razdoblju, koje se u pali kanonu opisuje kao vrijeme «šest drugih učitelja». Među njima su Mahavira, osnivač džainizma, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali i Sanjaya Belatthiputta. Samanjafala-sutta (Digha Nikaja 2) daje usporedni prikaz njihovih učenja.

Istraživanja su ova vrela iskoristila za rekonstrukciju duhovno-povijesnog profila osovinskog doba Indije. Karl Jaspers je ovu konstelaciju u svom djelu «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) svrstao u globalno osovinsko doba, u kojem su istodobno u Kini, Indiji, Iranu i Grčkoj nastali novi filozofski pokreti.

Blizina Mahaviri posebno je uočljiva. Oboje su podučavali u istoj regiji, oboje su privlačili sljedbenike iz kšatrijske aristokracije, oboje su kritizirali vedski žrtveni kult. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) sustavno je razradio sličnosti i razlike.

Dok su đainisti zastupali strogu askezu i kvazi-materijalnu doktrinu karme, Buddha je formulirao «srednji put» između čulnog užitka i samomučenja i zamijenio doktrinu o substancijalnoj duši principom anatta.

Dvanaest glavnih motiva Buddhine hagiografije

Kasnija hagiografija sažela je Buddhin život u dvanaest normativnih glavnih događaja, koji su poznati kao «dvanaest djela» (mdzad pa bcu gnyis), posebno kodificirani u tibetanskoj tradiciji.

Obuhvaćaju silazak iz Tushita neba, začeće, rođenje, vještine mladosti, brak i bogatstvo, odlazak, askezu, pobjedu nad Marom, postizanje prosvjetljenja, poučavanje i parinirvanu.

Ta standardizacija u mahayani i vajrayani nastala je tek nakon 7. stoljeća naše ere. Lalitavistara donosi najopsežniji predložak. Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) pokazao je da ta kodifikacija ima religijsko-sociološku funkciju: stvara meditativni obrazac vizualizacije koji se može reproducirati u liturgiji i samostanskoj nastavi.

Buddha kao učitelj bogova i ljudi

U pali kanonu Buddha nosi naslov «satthadevamanussanam», «učitelj bogova i ljudi». Ovaj naslov odražava kozmološki položaj prosvijetljenoga unutar indijskog modela šest područja (bogovi, polubogovi, ljudi, životinje, gladni duhovi, bića pakla). I Indra (Sakka), Brahma Sahampati te niža božanstva smatraju se Buddhinim učenicima.

Ta hijerarhizacija ne služi polemici protiv vedskog panteona, nego njegovu uklapanju u budistički okvir. Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) upućuje na strategiju «inkluzivizma», tipičnu za ranu indijsku religijsku konkurenciju.

I Mara, zavodljivi protivnik pod stablom bodhi, ne tumači se kao ontološki zlo biće, nego kao psihičko-kozmička personifikacija zapletenosti u kotač postajanja.

Buddhina smrt i pitanje Cunde

Mahaparinibbana-sutta izvještava da je Buddha pred smrt kod kovača Cunde uzeo jelo koje se naziva «sukara-maddava».

Prijevod je sporan: «nježna svinjetina» (Rhys Davids), «gljive koje iskopavaju svinje» (Walpola Rahula), «mladi bambusovi izdanci». Istraživanja se slažu da je Buddha nakon toga obroka doživio teško trbušno stanje, vjerojatno bakterijsko trovanje hranom ili epizodu mezenterijalne infarkcije.

Buddha je javno branio Cundu, rekavši da su darovani obrok koji prethodi prosvjetljenju i obrok pred parinirvanu dva najviša zasluga.

Ovaj gest privukao je veliku pažnju u istraživanjima jer simbolički prebacuje odgovornost za učiteljevu smrt i rasterećuje pitanje krivnje. Hellmuth Hecker u nekoliko rasprava o Cundi obradio je medicinski i religijsko-fenomenološki aspekt.

Često postavljana pitanja

Kada je živio povijesni Buddha? Starija istraživanja datirala su ga u razdoblje od 563. do 483. godine prije naše ere.

Istraživanja Heinza Becherta pokazala su da «kratka kronologija» s životnim datumima oko 480. do 400. godine prije naše ere bolje odgovara stanju izvora. Međunarodna istraživanja danas se pretežno priklanjaju datumu smrti između 410. i 380. godine prije naše ere.

Gdje je rođen Buddha? U Lumbiniju, u današnjem južnom Nepalu. Mjesto je poimenično identificirano zahvaljujući Ashokinom stupu iz 3. stoljeća prije naše ere.

Koja je razlika između povijesnog Buddhe i Buddhe u mahayani? U theravada budizmu Shakyamuni je povijesni učitelj ovoga svjetskog doba. U mahayani on je jedna od mnogih manifestacija kozmički shvaćenog Buddha-principa. Oba shvaćanja postoje paralelno i u znanstvenim istraživanjima razmatraju se odvojeno.

Kojim je jezikom govorio Buddha? Vrlo je vjerojatno govorio staroindoarijskim narodnim jezikom, pretpostavlja se blisko srodnim današnjem magadhiju. Pali, na kojem je sačuvan najstariji kanon, književno je uglađen oblik koji nije istovjetan magadhiju, ali je s njim srodan.

Buddha Gautama, osnivač budizma

Sadržaj