Poseidon

Mit i genealogija

Hesiod u „Teogoniji” (stihovi 453 do 458) navodi Poseidona kao sina Krona i Reje, rođenog između Hada i Zeusa.

Kao i njegova braća, i njega Kron proguta i potom izbaci; arkadska predaja, zabilježena kod Pausanije (VIII, 8, 2), pak navodi da je Reja povjerila Poseidona pastirima Mantineje, a Kronu je kao zamjenski žrtveni prinos dala ždrijebe, iz čega se objašnjava pridjevak „Hippios”.

Podjelu svijeta među trojicom braće, prema Homeru (Ilijada XV, 187 do 193), odlučuje bacanje kocke: Zeus dobiva nebo, Had podzemni svijet, Poseidon more; zemlja i Olimp ostaju zajedničko vlasništvo.

Poseidonova supruga je Amfitrita, Nereida ili Okeanida; iz te veze rodi se Triton, pola čovjek, pola riba.

Poseidon uz to ima bezbroj potomaka sa smrtnim i besmrtnim ženama: Pegaz i Chrysaor rođeni su iz njegova sjedinjenja s Meduzom, Polifem iz veze s Thoosom, Tezej (u jednoj varijanti) iz Aitre, Pelija i Nelej iz Tyro, div-braća Ot i Efialt iz Ifimedeje.

To rasplinuto očinstvo čini Poseidona genealoškim praocem brojnih grčkih plemićkih rodova, posebno u Beotiji i Tesaliji.

Mikenske ploče pisane linearom B iz Pilosa spominju boga „po-se-da-o-ne”, koji u palačnom kultu zauzima vrhunski položaj i prima žrtve izuzetnog obilja.

Iz toga je Martin Nilsson zaključio da je Poseidon izvorno bio vrhovni bog mikenske regije Pilos, a da je tek u olimpskom poretku bio podređen bratu Zeusu. Božica „po-si-da-e-ja”, spomenuta u arhivu Pilosa, vjerojatno je arhaična supruga tog boga, čija je funkcija kasnije prešla na Demetru ili Amfitritu.

Poseidonova veza s Demetrom jedan je od najarhaičnijih mitova. Kod Pausanije (VIII, 25, 4 do 7) u Telpusi i Figaliji javlja se „Demeter Erinija”, koju je Poseidon u konjskom obliku progonio i s kojom je začeo zagonetno biće „Despoinu” i božanskog konja Areiona.

Priča se smatra odrazom stare veze zemljine majke i konjskog boga u predgrčkoj religiji Arkadije.

Simboli, ikonografija i atributi

Najvažniji Poseidonov atribut je trozubac, vilica za lov na ribu koju bog pretvara u kozmičko oružje. Trozubcem udara po stijenama, iz kojih tada izbijaju izvori ili konji, a njime podiže valove ili uzrokuje potrese zemlje.

Prema kasnoj predaji (Apolodor I, 2, 1), oružje potječe od Kiklopa, koji su Poseidona njime opremili u borbi protiv Titana, paralelno sa Zeusovom munjom i Hadovom kapom nevidljivosti.

Konj i bik njegove su svete životinje. Bik oličava riku i neukrotivu snagu potresača zemlje; u Onhestu u Beotiji žrtvovan je konj bacanjem u vodu (Homerska himna Apolonu, 230 do 238).

Konj je njegovo stvorenje u više varijanti: u jednoj ga je stvorio u sukobu s Atenom na Akropoli (Vergilije, Georgike I, 12 do 14), u drugoj je nastao kao Areion i Pegaz iz njegovih ljubavnih pripovijesti. Dupini ga u ikonografskoj predaji pratе kao njegova zoološka pratnja, često uz rub božanskih kola.

Poseidon se tipično prikazuje kao bradati, snažno građen bog srednjih godina, često s golim torzom, a nekad s ogrtačem koji za njim leprša na vjetru. Vozi kola koja vuku hipokampi, konji s ribljim repom.

Poznata bronzana statua s rta Artemizij (danas u Narodnom muzeju u Ateni) prikazuje boga u zamahu bacanja, s podignutom desnom rukom; je li riječ o Poseidonu s trozubcem ili Zeusu s munjom, i danas je predmet spora. Identifikacija kao Poseidon temelji se na bliskoj stilskoj srodnosti s prikazima na kovanicama.

Neobičniji je Poseidon u svom crnom obliku kao „Melas” u Sikionu (Pausanija II, 12, 1) i kao „Kyamites”, čuvar grahorica, u Eleuzini. Ti htonski aspekti baština su starog boga zemlje, koji je prije uklapanja panteona u olimpski poredak imao znatno šire nadležnosti.

Kult i štovanje

Kult Posejdona bio je usredotočen na primorske gradove i na one kontinentalne regije u kojima su stara konjogojstva i izvori bili sveti. Njegov najvažniji panhelenski svečanost bile su Istamske igre na Korintskom istmu, koje su se od 582. godine prije naše ere održavale svake druge godine.

Pobjednici su dobivali vijenac od borovih grančica ili celera. Igre su bile u tijesnoj vezi s herojskim kultom Melikerta-Palaimona, čije je mrtvo tijelo, prema predaji, delfin donio na Istmo, gdje je štovan kao besmrtno biće.

Na južnom rtu Atike, na stijeni Suniona, uzdizao se poznati hram posvećen Posejdonu, otvoren oko 444. godine prije naše ere. Atenski mornari su tu prinosili žrtve prije polaska na velika putovanja; hramski prostor je istovremeno služio kao vojna utvrda za nadzor pomorskih putova.

Blizu obale odigrale su se mitske epizode: Egej se bacio s te stijene kad je ugledao crno jedro koje je navodno signaliziralo poraz njegova sina Tezeja.

U Onhestu u Beotiji njegovan je «Hippios»-kult pomoću neobične kočijaške utrke bez vozača: kočije su puštane u svetom gaju, i gdje bi se prevrnule, tamo je bilo sveto mjesto. Ovi obredi čuvaju sjećanje na stare indoeuropske konjaničke ceremonije.

Na peloponeskom otoku Kalauriji (danas Poros) postojao je panhelenski amfiktionski savez sedam članica koje su svoje skupove održavale u Posejdonovu hramu (Strabon VIII, 6, 14); tamo je Demosten 322. godine prije naše ere okončao svoj život.

U jonskom prostoru kult Posejdona Helikonija na Mikali predstavljao je religijsku vezu Panjonskog saveza; ovdje održavane Panjonije bile su najvažniji politički skup dvanaest jonskih gradova.

U Sparti su štovali Posejdona Hipokurija i Erehtonija, a u Velikoj Grčkoj Tarent je imao glavni kult na zapadnoj obali grada. Na mnogim mjestima Posejdon se javljao zajedno sa Zemljinom majkom, zbog čega usporedivo arhaični Demetra-Posejdon-kult čini vlastiti religijsko-povijesni sloj.

Važna svetišta i hramovi

Dorski hram u Sunionu, podignut 444. do 440. godine prije naše ere na mjestu prethodne građevine koju su uništili Perzijanci, smatra se klasičnim primjerom atičke hramske arhitekture.

Od izvornih 34 stupa danas stoji njih 15. Položaj na stijeni, 60 metara iznad mora, pružao je pomorcima orijentacijsku točku; hram je s mora po vedrom vremenu vidljiv na velike udaljenosti.

Hram Posejdona na Korintskom istmu, izgrađen sredinom šestog stoljeća i nekoliko puta obnavljan nakon požara, nalazio se u središtu istamskog svetišta.

Pausanija (II, 1, 7 do II, 2, 2) opisuje kultni prikaz Posejdona koji jednom nogom stoji na delfinu, te u predvorju statue pobjednika istamskih igara. Svetište je nadziralo prevlaku, a time i prometovanje između Peloponeza i srednje Grčke.

Hram u Kalauriji (danas Poros) najstariji je sačuvani Posejdonov hram, podignut oko 520. godine prije naše ere. Služio je Kalaurskoj amfiktioniji kao mjesto sastajanja.

U Pestumu (Posejdoniji) u talijanskoj Lukaniji drugi veliki hram (danas najčešće nazivan Herinim hramom) smatra se najbolje očuvanim dorskim hramom uopće; starija istraživanja u njemu su vidjela glavni hram istoimenog Posejdona. Tarent je na svom području imao dva značajna svetišta koja su arheološki dokumentirana samo fragmentarno.

U Erehteju u Ateni prikazan je bunar sa slanom vodom koji je, prema predaji, Posejdon stvorio u sukobu s Atenom; Pausanija (I, 26, 5) spominje udubinu u stijeni koja se smatrala otiskom trozupca.

U Onhestu se konjički kult povezivao sa svetištem čiji je točan položaj Pierre Roesch 1970-ih godina smjestio jugozapadno od današnjeg Akrajfniona. Na Tenosu se uzdizao znamenit Posejdon-Amfitrita-hram, koji je posebno u helenističkom razdoblju postao panjonsko hodočasničko odredište.

Mitske pripovijesti

Središnji mit Posejdona protiv smrtnog heroja je progon Odiseja u «Odiseji». Polifem, jednooki kiklop, biva zaslijepljen od Odiseja; kako je Polifem sin Posejdonov, bog se zaklinje na osvetu i pobrine se da se Odisej vrati kući tek nakon deset godina i gubitka svih drugova.

Ta epizoda čini dramaturški pokretač cijele Odiseje i završava tek kada Odisej, po nalogu Tejresijinom, u unutrašnjosti Grčke prinese pokorni žrtveni prinos koji izmiri Posejdona.

U Trojanskom ratu Posejdon je na grčkoj strani, jer mu je kralj Laomedont uskratio ugovorenu plaću za izgradnju zidina Troje. Kod Homera (Ilijada VII, 452 do 463) Posejdon podsjeća Zeusa da su on i Apolon godinu dana služili trojanskom kralju.

Uskraćenu plaću bog osvećuje morskim čudovištem, kojemu naposljetku kraj stavlja Herakle. Tijekom samih bitaka Posejdon otvoreno intervenira i svojom snagom potiskuje Grke prema trojanskim zidinama.

Posejdonu se pripisuje i jedna od najstarijih priča o suparništvu među bogovima: spor oko gradskog božanstva Atene protiv Atene. U Argu gubi od Here, u Korintu grad deli s Helijem, a u Trojzenu s Atenom.

Ovo nizanje poraza u izborima gradskog božanstva u modernim se istraživanjima tumači kao znak da je Posejdon bio starija figura, nekoć vladajuća u mnogim regijama, koju su u novom sustavu polis-religije istisnuli mlađi bogovi.

Mitovi o Posejdonu i Demetri najzagonetniji su. Pausanija iz arkadijskog svetišta Figalije i Telpuse prenosi priču u kojoj Posejdon u obliku konja siluje ožalošćenu Demetru i s njom rađa dijete «Despoinu» («Gospodaricu»), kao i božanskog konja Areiona.

Demetra «Erinija» povukla se u špilju, uslijedila je kozmička glad, sve dok je Pan nije pronašao i Zeus je nije izmirio. Ta priča, prema Burkertu, čuva pretgrčki sloj odnosa među bogovima povezan s vegetacijskom i konjskom simbolikom.

Odnosi u panteonu

Odnos između Posejdona i Zeusa obilježen je promjenjivim suparništvom. U «Ilijadi» Posejdon zahtijeva jednakost s bratom, jer je podjela svijeta izvršena bacanjem kocke (XV, 185 do 199); Zeus svoju vrhovnu vlast provodi samo pravom najstarijeg i prijetnjom glasnice Iris.

S Hadom postoji miran bratski odnos; tri vladara triju kraljevstava rijetko se susreću.

S Atenom postoji najizraženije suparništvo, vidljivo u više lokalnih mitova o sukobu. Atenski spor završava porazom Posejdona i imenovanjem grada po Ateni; u Trojzenu mora podijeliti grad s božicom.

Zajedno s Apolonom gradi zidine Troje i s njim deli sudbinu da ih je Laomedont prevario oko plaće. S Aresom ga povezuje zajednička zaštita halikarnaškog mauzoleja; s Hermesom deli osnivanje konjskih utrka.

Njegova supruga Amfitrita u mitu se rijetko javlja kao djelatna figura; Bakhilid (Ditiramb 17) prikazuje kako ona prima Tezeja u moru i daruje mu krunu i plašt. Triton, sin, djeluje kao glasnik koji uz pomoć školjke-tritonke može stvoriti oluju ili tišinu.

Odnosi Posejdona s njegovim smrtnim ljubavnicama pokazuju njegov ambivalentan položaj između panteona i zemljine površine; mnoge grčke plemićke obitelji svoje su podrijetlo izvodile od njega kao praotca, zbog čega je njegovo očinstvo genealoški gušće izraženo nego kod većine drugih Olimpijaca.

Recepcija

U Rimu je Posejdon poistovjećen s Neptunom, izvorno italskim bogom izvora i slatke vode, čija je domena poistovjećenjem proširena na more.

Neptunalia su se slavila 23. srpnja; Plinije Stariji i Fest daju dodatne podatke. Carsko kovano novčano umjetništvo prikazuje Neptuna s trozubom i dupinom u brojnim varijacijama, često u vezi s granicama carstva ili pobjedama u pomorskim ratovima.

U srednjem vijeku Posejdon je uglavnom nestao iza kršćanskih personifikacija mora; u «Etymologiae» Izidora Seviljskog javlja se samo kao alegorija elementa vode.

Renesansa je donijela bogatu likovnu tradiciju: Berninijevu fontanu «Trevi» (dovršenu 1762., s središnjim Okeanos-Neptunom), Rafaelovu «Galateju» i Anibale Carraccijev «Trijumf Neptuna i Amfitrite». U barokom parku Versaillesa stoji poznati «Bassin de Neptune» s božanskim kolima koje pratе tritoni.

Romantizam i devetnaesto stoljeće vidjeli su u Posejdonu simbol neukroćene prirodne sile; u Goetheovom «Faustu» (Klasična Valpurgina noć) on se javlja u liku Seizmosa, koji podiže zemlju.

Znanstvena recepcija kroz Erwina Rohdea, Waltera Otta i Waltera Burkerta razradila je pretklasični profil boga i sustavno obradila mitove o Demetri, Pegazu i mikenskom palačkom kultu. Moderna popularna kultura (strip, film, videoigra) koristi ga kao arhetipsku figuru morskog boga, često bez uzimanja u obzir izvorne slojevitosti.

Religijsko-znanstvena klasifikacija

Etimologija imena Posejdon je predmet rasprava. Mikenski oblik «po-se-da-o-ne» i dorski «Poteidan» upućuju na osnovni oblik s značenjem «suprug Zemlje» (potis + das, usporedivo s «Demetra»), što potkrepljuje povezanost s Demetrom u arkadskim mitovima.

Drugo tumačenje izvodi ime iz «gospodara voda». Mikenski nalazi upućuju na to da je Posejdon u drugom tisućljeću prije Krista bio glavno božanstvo, možda vrhovni bog Pilosa, koji je tek u obliku olimpijske religije bio ograničen na more.

Promatran s indoeuropskog gledišta, Posejdon pokazuje tipične značajke indoeuropskog boga konja, kakav se paralelno nalazi u vedskom liku Aśvina, u keltskom kompleksu Epone i u germanskom mitu o Sleipniru.

Georges Dumézil svrstao ga je u treću funkciju (plodnost, hranjenje), čime se objašnjava veza s Demetrom i njegova zaštita izvora. Walter Burkert u Posejdonu vidi slog stare indoeuropske božice konja, koja se u supstratnom spoju s egejskim predodžbama o majci Zemlji stopila i tako razvila svoj osebujan profil.

U religijskopovijesnoj usporedbi upadaju u oči strukturne sličnosti s hinduističkim Varuṇom, bogom voda i čuvarem kosmičkog poretka, te s ugaritskim Jamom, koji u zapadnosemitskim mitovima predstavlja mora, a kojeg svladava bog vremena Baal.

Za razliku od Jama, Posejdon nije zbačen s vlasti, već je uklopljen u olimpijski sustav, što pokazuje grčku tendenciju prema podjeli božanskih domena, a ne prema borbi bogova.

Novija istraživanja Madeleine Jost (o arkadskom kultu) i Roberta Parkera (o atenskom kultu) dodatno su razradila slika višeslojnog boga, čije se navodno jedinstvo formiralo tek u homerskoj recepciji.

Etimologija i mikenski korijeni

Ime «Posejdon» (mikenski «po-se-da-o-ne», dorski «Poteidan», jonski «Poseidaon») potvrđeno je od drugog tisućljeća prije Krista. Pločice linearnog pisma B iz Pilosa, Knosa i Tebe spominju primatelja neobično velikih žrtvi; u Pilosu on prima veće udjele bikova, ovaca i vina nego bilo koji drugi spomenuti bog.

Ovi nalazi jedan su od najvažnijih dokaza da je Posejdon u mikenskom razdoblju bio vrhovno božanstvo jedne ili više regija usredotočenih na palače.

Etimološka raspravlja se oko dva glavna prijedloga. Starija znanost (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) izvodila je ime iz «potis» (gospodar) i «da» (zemlja), što znači «suprug Zemlje» te potkrepljuje povezanost s Demetrom u arkadskim mitovima.

Robert Beekes je tu indoeuropsku etimologiju ocijenio skeptično i razmatrao pretgrčko podrijetlo. Novija mikenološka istraživanja Stefana Hillera i Joséa Luisa Garcíje Ramóna vratila su se prvom tumačenju i usuglasila ga s arkadskim kultovima Demetre i Posejdona.

Mikensko-arhajski pomak teološke hijerarhije od Posejdona prema Zeusu jedan je od središnjih događaja grčke religijske povijesti. Walter Burkert tumači taj pomak kao odraz dorske migracije i političkog preustroja Grčke nakon urušavanja mikenske palačne kulture.

Arhajske religije polisa morale su se prilagoditi novim društvenim okolnostima; patrijarhalna prevlast Zeusa bolje je odgovarala aristokratskoj državi polisa nego starija kraljevska pozicija Posejdona.

Izvori

Homer, «Ilijada», posebno pjevanja XIII, XV i XX, te «Odiseja», posebno pjevanja I, V, IX i XIII. Hesiod, «Teogonija» 453 do 458 i 930 do 933. Apolodor, «Biblioteka», I, 2, 1 i I, 4, 6. Pauzanija, «Opis Grčke», II, 1 (Istmos), VIII, 8 i 25 (Arkadija). Pindar, Istamske ode, posebno uvodni odlomci.

Strabon, «Geografika» VIII, 6, 14 (Kalaurija). Vergilije, «Eneida» I, 124 do 156, i «Georgike» I, 12 do 14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Paris 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Često postavljana pitanja o Posejdonu

Tko je Posejdon u grčkoj mitologiji?

Posejdon je u grčkoj mitologiji bog mora, zemljotresa i konja, jedan od dvanaest olimpskih bogova. Brat je Zeusa i Hada; prilikom podjele svijeta nakon pada Titana njemu je pripalo more, dok je Zeus dobio nebo, a Had podzemni svijet.

Njegov najvažniji atribut je trozubac, kojim uzburkava more i potresa zemlju. Njegov rimski pandan je Neptun.

Zašto je Atena dobila ime po Ateni, a ne po Posejdonu?

Poznati mit govori o nadmetanju između Posejdona i Atene za zaštitničku vlast nad gradom Atike. Oboje su trebali darovati stanovnicima poklon. Posejdon je udario trozubcem u stijenu Akropole i tako izazvao izvor slane vode, a neka predanja spominju i prvog konja.

Atena je pak stvorila prvo maslinovo stablo. Stanovnici ili bogovi odlučili su da je maslinovo stablo, kao izvor hrane, ulja i drveta, vrjedniji dar, pa je grad dobio ime po Ateni.

Poseidon, grčki bog mora

Sadržaj