Arinna, božica sunca i najviša državna božica Hetita
Napisao Ralf Ittermann · posljednja provjera
Božica sunca iz Arinne, na hetitskom D UTU URU Arinna, najviša je ženska božanstvo hetitskog državnog panteona. U molitvama kraljice Puduḫepe zaziva se kao ‘kraljica Ḫatija, gospodarica zemalja’ i smatra se zaštitnicom velikih kraljeva i garantom kraljevske vlasti.
Profil: Arinna
Arinna: najvažniji aspekti na prvi pogled. Sljedeća polja sažimaju podrijetlo, funkciju, izgled, štovanje, simbole i paralele.
Božica sunca iz Arinne hatskog je, dakle predindoeuropskog podrijetla i pripada najstarijem sloju anatolskog panteona. Hetitski veliki kraljevi službeno su uzdigli gradsku božicu do najvišeg ženskog državnog božanstva. Njezino hatsko vlastito ime glasi Wurušemu.
Arinna je zaštitnica velikih kraljeva i s Tarhunnom čini vrhovni božanski par. Smatra se vladaricom dana i jamcem kraljevskog dostojanstva. Veliki kralj naziva se „moje sunce“, dakle sinom ili zamjenikom božice.
Arinna se pojavljuje kao božica na prijestolju u dugoj haljini s visokom krunom (polos) i sunčanim diskom kao obilježjem. U Yazılıkayi stoji na čelu ženske povorke bogova i suočena je s Tarhunnom. Samostojeći kultni likovi gotovo se nisu sačuvali.
Njoj je, među ostalim, bila posvećena proljetna svetkovina AN.TAḪ.ŠUM, ciklus blagdana od 38 dana u kojem je veliki kralj posjećivao njezina kultna mjesta u Ḫattuši, Arinni i Neriku. Pri pokopu kralja on je nakon rituala od 14 dana pod njezinom zaštitom stupao k njoj na nebo.
Njezin je simbol sunčani disk, koji je na kraljevskim pečatima kao krilati disk nad kraljevim imenom ujedno zaštitna formula. Pojedinačno su posvjedočeni orao na njezinoj ruci i lavica kao jahaća životinja. Sunčani diskovi ugrađivali su se kao zaštita u nadvratnike i nadprozornike.
U hurijskom joj odgovara Hebat, što kraljica Puduḫepa u svojoj molitvi izričito izjednačuje. Kao kraljevska zaštitna božica usporediva je i s Ištar. Kao žensko sunce bliža je germanskoj Sól, litavskoj Saulė i japanskoj Amaterasu nego muškom Šamašu.
Uvod i kratki profil
Božica sunca iz Arinne, kraće Arinna ili Wurušemu, pripada najstarijem sloju anatolskog panteona i hatijskog je podrijetla, dakle predindoeuropskog. Volkert Haas je u djelu Geschichte der hethitischen Religion (1994) pokazao da su hetitski veliki kraljevi hatijsku gradsku božicu iz Arinne službeno uzdigli na položaj najviše ženske državne božice.
Ona zajedno s Tarhunnom čini vrhovni božanski par kraljevstva i zauzima istaknuto mjesto u kalendaru svetkovina, u državnim ugovorima i u kraljevskoj teologiji.
U svojoj funkciji nije sunce kao nebesko tijelo, nego suverenka dana i garant kraljevskog dostojanstva. Hetitski veliki kralj u brojnim natpisima naziva sebe ‘moje sunce’, odnosno sinom ili namjesnikom božice sunca.
Trevor Bryce je u djelu Life and Society in the Hittite World (2002) detaljno opisao tu teološku konstrukciju i pokazao kako ona utemeljuje legitimitet kraljevske vlasti.
Arinna se od mezopotamskog boga sunca Šamaša razlikuje po tome što je žensko biće; u Anatoliji je sunce bilo žensko, arhaična rodna dodjela koja se poklapa s hatijsko-indoeuropskom jezičnom granicom i religijski-povijesno je izuzetno zanimljiva.
Hetitska tradicija time čuva predindoeuropsku anatolsku baštinu unutar indoeuropski obojene državne religije, sinkretizam koji je Piotr Taracha sustavno prikazao u djelu Religions of Second Millennium Anatolia (2009).
Ime i etimologija
Ime Arinna izvorno je toponim; božica je nazvana prema gradu u kojem se nalazilo njezino glavno svetište.
Točan položaj Arinne do danas nije arheološki jednoznačno utvrđen; prijedlozi se usredotočuju na lokalitete u sjevernoj Anatoliji, posebno Alaca Höyük i Sapinuwu. Sam naziv grada Arinna hatijskog je podrijetla i vjerojatno znači ‘izvor’ ili ‘bunar’.
Njezino hatijsko izvorno ime glasi Wurušemu, što možda u prijevodu znači ‘majka zemlje’ ili ‘majka zemlje/kraljevstva’. Hetitski prijevod je D UTU URU Arinna, ‘božica sunca grada Arinne’. U hurijskoj tradiciji identificira se kao ekvivalent božici Hebat, izjednačenje koje kraljica Puduḫepa izričito izražava u svojoj poznatoj molitvi: ‘Božice sunca iz Arinne, moja gospodarice, ti si kraljica svih zemalja; u Ḫatiju si sebi dala ime božica sunca iz Arinne, a u zemlji koju si stvorila kao zemlju cedra sebi si dala ime Hebat.’
Etimologiju i teologiju imena detaljno je razmotrio Piotr Taracha u djelu Religions of Second Millennium Anatolia (2009).
Poseban je problem to što D UTU ne mora označavati samo božicu sunca iz Arinne, nego i druga sunčana bića, poput ‘božice sunca zemlje’ (ktoničke) ili muškog luvijskog božanstva sunca Tiwaza. Točna identifikacija mora se svaki put utvrditi iz konteksta.
Opis i ikonografija
Slikovno se Arinna prikazuje kao božica na prijestolju, u dugoj naboranoj odori, s visokom kalotastom krunom i sunčevim diskom kao atributom. U Yazılıkayi, velikom stjenovitom svetištu kraj Ḫattuše, stoji na čelu ženske procesije božanstava i suočava se sa svojim muškim parnjakom Tarhunnom u sredini glavne odaje A.
Krilati sunčev disk iznad njezine glave staro je mezopotamsko i egipatsko simbol, koji je hetitska likovna tradicija preuzela.
Na brojnim kraljevskim pečatima, primjerice bulama iz arhiva Nişantaş, sunčev disk pojavljuje se kao kraljevski insignij; on tamo predstavlja zaštitu božice sunca nad vladarom.
Životinjski oblik božice rjeđe je potvrđen; pojedini tekstovi govore o orlu koji sjedi na njezinoj ruci, kao i o lavici kao njezinoj jahaćoj životinji. U hatijsko-hetitskoj službi standardi, onim prstenastim bronzanim standardama s životinjskim nastavcima iz Alaca Höyüka, sunčev disk koristi se kao središnji element.
Upada u oči malen broj samostojećih kultnih slika Arinne. Hetitska teologija usredotočila je svoju ikonografiju na državno kontrolirane stjenovite reljefe i pečate; skulpture u mezopotamskom smislu jedva su sačuvane.
Hramski inventari, međutim, spominju ‘sunčev disk od zlata’ i ‘sliku božice sunca u srebru’ kao važne kultne predmete, od kojih se fizički ništa nije sačuvalo. Volkert Haas je u djelu Materia Magica et Medica Hethitica (2003) detaljno opisao tu ikonografsku tradiciju.
Mitološke priče
Za razliku od Tarhunne ili Telipinua, Arinna je jedva zabilježena kao djelatna figura u mitovima. Javlja se prije svega u molitvama, hvalospjevima i tekstovima ugovora.
Najvažniji izvor je molitva kraljice Puduḫepe (CTH 384), u kojoj velika kraljica moli božicu za ozdravljenje svog oboljelog supruga Ḫattušilija III. Molitva sadrži razrađenu teologiju božice kao garantice kraljevske vlasti i predstavlja jedan od književno najizrazitijih tekstova hetitske religije.
U mitovima se Arinna najčešće pojavljuje kao ‘majka’ drugih bogova, prije svega kao majka boga vremena neba i božice mjeseca i žitarica Mezzulle, koja je možda hipostaza nje same.
U jednom starohetitskom svečanom ritualu prikazana je kao arbitar u vijeću bogova. U jednom fragmentarno sačuvanom tekstu žali za nestankom Telipinua i šalje orla u potragu za njim; ovaj obilazi svijet, ali ga ne pronalazi.
S religijsko-povijesnog gledišta ovo siromaštvo mitova tipično je za hetitsku konfiguraciju panteona: najviši državni bogovi manje su pripovjedne figure, a više pravni i politički garanti. Mitska aktivnost prebačena je na drugu generaciju, kao što su Telipinu, Sarruma ili Ullikummi. Harry A. Hoffner Jr. je to u djelu Hittite Myths (1998) istaknuo kao tipičnu osobinu hetitske državne religije.
Kult i štovanje
Kult Sunčane božice Arinne bio je tijesno povezan s kraljevskom vlašću. U hetitskom svečanom kalendaru njoj je, među ostalim, bio posvećen veliki proljetni festival AN.TAḪ.ŠUM, 38-dnevni ciklus svetkovina čiji su tekstovi dobro dostupni u izdanju Volkerta Haasa i Liane Jakob-Rost.
Tijekom festivala veliki kralj obilazio je najvažnija kultna mjesta božice u Ḫattuši, Arinni i Neriku u ritualiziranom slijedu putovanja.
Njezin je hram u Ḫattuši u tekstovima označen kao ‘hram Sunčane božice’ i identificiran je s Velikim hramom u Donjoj gradskoj četvrti. U inventaru se nalaze srebrne i zlatne sunčane ploče, kultna ruho, figure bikova i glinene kugle čija ritualna funkcija do danas nije potpuno razjašnjena.
Joost Hazenbos je u djelu The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) analizirao svećeničku hijerarhiju: na čelu je bio SANGA-svećenik, kojemu su bile podređene brojne svećenice i kultno osoblje.
Posebnost je pokop kraljeva pod njezinim okriljem: šalliš waštaiš, ‘veliki zločin’, kako hetitski eufemizam nazivlje smrt kralja, obilježavan je 14-dnevnim pokopnim ritualom koji opisuje pretvaranje kralja u božansko biće pod zaštitom Sunčane božice.
Izdanje Heinricha Ottena Hethitische Totenrituale (1958) mjerodavno je do danas. Tijekom rituala ‘kralj postaje bog’, kako glasi hetitska formula; on napušta svijet smrtnika i pridružuje se Sunčanoj božici na nebu.
Zaštitna praksa i apotropejski elementi
Arinna je bila zaštitnica kralja i kraljevske vlasti; njezina apotropejska funkcija odnosila se manje na pojedinca, a više na državnu dinastiju. Na kraljevskim pečatima krilata sunčana ploča stoji iznad kraljeva imena; ona je bila istovremeno znak identiteta i zaštitna formula. U vazalskim ugovorima ona se zaziva kao visokorangirano božanstvo zajedno s Tarhunnom, s istom kaznenom formulom: kršenje vjernosti povlači njezin razoran gnjev.
U privatnoj sferi štovanje Sunčane božice slabije je dokumentirano. Povremeno se javljaju žene koje uz pomoć ‘Stare žene’ (ḪAR.ḪAR) upućuju ritual Sunčanoj božici, primjerice u slučaju neplodnosti ili teških bolesti.
Sunčana božica Zemlje, samostalna hipostaza s ktonsko-podzemnom funkcijom, u tim ritualima također se često zaziva; nije istovjetna sa Sunčanom božicom Arinne, ali je s njom teološki tijesno povezana. Prijelaz s dnevnog neba u podzemlje odvija se putem dvostruke funkcije sunca: ono ujutro i navečer prolazi kroz horizont i tako prelazi između svjetova.
Sa znanstvenog gledišta zanimljiva je dvostruka funkcija Sunčane božice kao nebeske kraljice i ktonske gospodarice podzemlja; ona pokazuje tijesnu isprepletenost dana, noći i smrti u hetitskoj slici svijeta.
iWell Guard smatra Arinnu povijesno-religiologijskom figurom bez ikakve aktualne veze s obećanjem izlječenja. Apotropejski su sunčane ploče ugrađivane u dovratnike vrata i prozora, praksa koja je arheološki potvrđena na više hetitskih lokaliteta.
Paralele u drugim kulturama
Žensko rodno pridruživanje Sunca neobično je na Bliskom istoku; u akadskom je Šamaš muškoga roda, u ugaritskom je pak Šapaš gramatički ženskog roda i božica, jednako tako u feničanskom Šapšu. Hatska tradicija tu je bliža germanskoj Sól, litavskoj Saulė i japanskoj Amaterasu.
Povijesno se žensko obilježje Sunca tumači kao arhaično svojstvo koje je potisnuto utjecajem patrijarhalnih teologija boga oluje.
I u samoj Anatoliji Arinna nije jedina ženska sunčana figura. Luvijci su poznavali Tiwaza kao muškog boga Sunca, ali i zemljinu sunčanu božicu. Razlikovanje između različitih hipostaza Sunca sustavno je prikazao Volkert Haas u djelu Materia Magica et Medica Hethitica (2003).
Hatsko žensko Sunce, hetitsko žensko Sunce, luvijsko muško Sunce i ktonska sunčana božica zemlje čine složen sunčani panteon, koji se može razmrsiti samo pažljivom analizom izvora.
U svojoj funkciji kraljevske zaštitnice Arinna je usporediva s Hebat iz hurijskog panteona i s mezopotamskom Ištar kao zaštitnicom carstva; i ovdje se pokazuje tip carskog panteona kasnog bronzanog doba, u kojem najviša ženska božanstvo preuzima dinastičke funkcije.
Suvremena recepcija i istraživanja
Arinna je u današnjoj znanosti dobro dokumentirana. Važna istraživanja proveli su Volkert Haas, Daniel Schwemer, Piotr Taracha, Gary Beckman i Itamar Singer.
Singer je u djelu Hittite Prayers (SBL 2002) prevela i komentirala najvažnije molitve upućene Arinni. Puduḫepina molitva ubraja se među književno najistaknutije izvore starobliskoistočne religijske povijesti i često se navodi i u komparativnoj religiologiji.
U suvremenoj Turskoj Arinna je slabo poznata u širem prijemu; lokalne turističke inicijative u Çorumu i Yozgatu ipak su počele koristiti sunčev disk iz Alaca Höyüka kao kulturni simbol. U logotipu turskog kongresa hetitologije pojavljuje se krilati sunčev disk. Duhovni prijem u novopaganskom smislu, kakav je uobičajen za nordijske božice, kod Arinne uglavnom izostaje.
Znanstveno se Arinna danas prije svega razmatra u komparativnim studijama o kasnom bronzanom dobu, o teologiji ženske kraljevske vlasti i o hatsko-hetitskoj religijskoj dinamici. Trenutačna težišta istraživanja usmjerena su na precizno utvrđivanje njezinog grada, na odnos prema ‘sunčanoj božici zemlje’ i na komparativno istraživanje ženskih sunčanih teologija na Bliskom istoku.
Literatura i izvori
Sljedeća standardna djela obuhvaćaju najvažnije aspekte istraživanja o Arinni i predstavljaju polazišta za hetitsku izvornu građu. Kombiniraju klinopisne izdanja tekstova, arheološke nalaze i religijsko-povijesne sinteze. Popis slijedi konvenciju iWell Guarda da se etablirana standardna djela navode prije novijih specijaliziranih studija.
Onaj koji želi dublje ući u građu, u navedenim djelima pronaći će daljnje bibliografije o hetitskim festivalskim kalendarima, o festivalskom ciklusu AN.TAḪ.ŠUM te o teologiji ženske kraljevske vlasti kasnog bronzanog doba. Posebno je djelo Itamara Singera Hittite Prayers, s potpunim prijevodom Puduḫepine molitve, nezaobilazno kao polazište za primarne izvore.
Molitva Puduhepe sunčanoj božici
Jedan od najimpresivnijih izvora o Arinni je duga molitva hetitske kraljice Puduhepe, supruge Hattusilisa III. iz 13. stoljeća prije naše ere.
U ovom tekstu kraljica se obraća sunčanoj božici Arinne i moli za život i zdravlje svojeg supruga. Molitva je sačuvana na pločicama od gline iz arhiva Hattuše i ubraja se među najosobnije religijske tekstove hetitskog svijeta.
Zanimljivo je da Puduhepa u ovoj molitvi izričito izjednačava sunčanu božicu Arinne s hurijskom božicom Hebat. Ona se obraća božanstvu kao onome koje u zemlji Hatti nosi ime sunčana božica Arinne, a u zemlji Cedara zove se Hebat.
Time sam tekst pruža rijedak, izričito formuliran dokaz religijskog prevođenja: kraljica, sama hurijskog podrijetla, poima domaću hetitsku glavnu božicu i hurijsku glavnu božicu kao jedno i isto biće.
Molitva prikazuje Arinnu na njezinom najvišem položaju. Ona nije jedna božica među mnogima, već gospodarica zemalja, kraljica neba i zemlje, koja čuva nad hetitskim kraljevstvom.
Znanost, primjerice Itamar Singer u svojoj zbirci hetitskih molitava, istaknula je ovaj tekst kao primjer koliko je usko državni kult bio povezan s osobnim religioznim životom kraljevske obitelji. Molitva Puduhepe tako je istovremeno teološki dokument i ljudsko svjedočanstvo brige kraljice za svojeg supruga.
Arinna kao državna božica i zaštitnica kraljevske vlasti
Sunčana božica Arinne bila je najvažnije žensko božanstvo hetitskog državnog panteona i u mnogom pogledu prava državna božica.
U državnim ugovorima i u analima hetitskih kraljeva redovito se javlja na prvom mjestu popisa bogova, često zajedno s bogom vremena. Kraljevi su se smatrali njezinim štićenicima i svoje pobjede pripisivali njezinoj pomoći.
Njezina se uloga posebno jasno očituje u tzv. analima Muršilija II., u kojima kralj neprestano naglašava da su sunčana božica Arinne, bog vremena i ostali bogovi hodali pred njim i predali mu neprijatelja.
Ta formula pokazuje da se vojni uspjeh religijski shvaćao kao dar bogova i da je Arinna u tim događajima igrala glavnu ulogu.
Arinna je bila ključna i u pogledu kraljevske legitimacije. Kralj se smatrao njome postavljenim, a nakon smrti je, kako se navodi u hetitskim tekstovima, postajao bogom.
Povezanost sunca i kraljevstva bila je na starom Bliskom istoku raširena, a u hetitskom kraljevstvu je i sam kralj nosio naslov Moje Sunce.
Sunčana božica Arinne i sunčani naslov kralja time su usko povezani. Volkert Haas je u svojem prikazu hetitske religije pokazao da je Arinna bila manje božica prirodnog sunca, a više božica poretka, pravde i vladavine.
Njezin položaj u državnom kultu čini je jednim od politički najznačajnijih božanstava hetitskog kraljevstva.
Sunčana božanstva hetitskog svijeta
Poteškoća u razumijevanju Arinne leži u tome što je hetitska religija poznavala više sunčanih božanstava koja u tekstovima nisu uvijek jasno razdvojena. Uz sunčanu božicu Arinne postojalo je sunčano božanstvo neba i sunčano božanstvo zemlje, odnosno podzemnog svijeta.
Sunčana božica Arinne glavni je lik, žensko božanstvo povezano s kraljevstvom. Sunčano božanstvo neba, naprotiv, javlja se kao muško i blisko je mezopotamskoj predodžbi sunčanog boga kao suca.
Ta mnogostrukost objašnjava se slojevitošću hetitske religije. Sama Arinna potječe iz hatskog sloja stanovništva koji je u Anatoliji živio prije indoeuropskih Hetita.
Na hatskom jeziku božica se zvala Wurunsemu. Hetiti su ju preuzeli i postavili na vrh svojeg panteona. Uz to je djelovao mezopotamski utjecaj, koji je donio muškog sunčanog boga kao čuvara prava, te hurijski utjecaj, koji je Arinnu povezao s Hebat.
Sunčano božanstvo zemlje imalo je posebnu funkciju u ritualima čišćenja i magije, jer se smatralo gospodaricom podzemnog svijeta i prizivalo se u zaklinjanjima da primi nečisto.
Istraživanje mora u svakom pojedinom tekstu pažljivo provjeriti na koje se sunčano božanstvo odnosi, jer pisanje sunčanim znakom može biti dvoznačno. Ta razdioba spada među najzahtjevnije zadatke hetitologije i pokazuje koliko je slojevito bilo samo područje štovanja sunca u hetitskom kraljevstvu.
Literatura (izbor)
- Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
- Piotr Taracha: Religions of Second Millennium Anatolia (Wiesbaden 2009)
- Itamar Singer: Hittite Prayers (SBL 2002)
- Trevor Bryce: Life and Society in the Hittite World (Oxford 2002)
- Heinrich Otten: Hethitische Totenrituale (Berlin 1958)
- Volkert Haas: Materia Magica et Medica Hethitica (Berlin 2003)
Srodni ključni pojmovi: Arinna, sunčana božica, Wurušemu, AN.TAḪ.ŠUM, Hetiti, kraljica.
iWell Guard i tradicije zaštite
iWell Guard nastavlja kulturnopovijesnu tradiciju prenosivih zaštitnih predmeta, u tradiciji Hetita i mnogih drugih kultura širom svijeta. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro, izrađeno u Njemačkoj. Pravo povrata u roku od 30 dana.
Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.
