Hetitsko kraljevstvo vladalo je između 17. i 12. stoljeća pr. n. e. velikim dijelovima Anatolije i uzdiglo se do velike sile istočnog Sredozemlja, na razini Egipta i Babilonije. Njegova religija bila je izrazito sinkretistička, „tisuću bogova zemlje Hati“ ujedinjavalo je hatske, hurske, luvijske, akadske i sirijske elemente u liturgijski razrađen sustav. Teshub, Hebat i panteon Hatija u središtu su ovog poglavlja o hetitskom svijetu bogova.
Hetitska religija razvila se u Anatoliji iz indoeuropskih, hatskih i hurskih tradicija.
Hetiti su govorili indoeuropskim jezikom (nesit) i preuzeli predhetitski substrat hatskog naroda u središnjoj Anatoliji. Glavni grad kraljevstva, Hattusa (danas Boğazkale), osnovan je početkom 2. tisućljeća i razvio se u metropolu.
Pod Suppiluliumom I. (oko 1350. pr. n. e.) kraljevstvo je postalo velika sila; bitka kod Kadeša protiv Ramzesa II. (1274. pr. n. e.) i mirovni ugovor između Hetita i Egipćana (prvi u potpunosti sačuvan državni ugovor u povijesti) ključni su dokazi tog razdoblja. Oko 1190. pr. n. e. kraljevstvo se raspalo u okviru pomorskih naroda koji su tada nadirali.
Na vrhu stoji Tarhunna, bog nevremena (u luvijskom obliku Tarhunzas, u hurskom Teshub), kao najviši državni bog. Njegova supruga je sunčana božica Arinne, koja se štuje kao „majka zemlje“.
Telipinu, sin boga nevremena, poljoprivredno je vegetacijsko božanstvo, njegov gnjev i povratak čine središnji mit. Uz njega se javljaju stotine drugih bogova: iz hurskog panteona (Kumarbi, Hebat), iz luvijskog (Runtiya, Santas), iz akadske baštine (Ištar, Anu). U otvorenom svetištu Yazılıkaya kod Hattuse procesija bogova ovjekovječena je u reljefima.
Iz hurskog substrata potječe Kumarbijev ciklus, niz mitova o generacijama bogova i borbama za vlast oko nebeskog prijestolja. Kumarbi svom ocu Anu otima prijestolje, proždire njegove genitalije i iz njih rađa boga nevremena Teshuba.
U kasnijim spjevovima Teshub se bori protiv čudovišta kao što su Ullikummi i Hedammu. Te priče pokazuju strukturnu srodnost s Hesiodovom Teogonijom, što je dokaz anatolsko-grčkog prijenosa mitova.
Hetitska religija bila je izrazito ritualizirana, više od 200 rituala sačuvano je u klinopisnim tekstovima. Važne vrste: svečani rituali (proljetni blagdan AN.TAH.SUM, jesenski blagdan nuntarriyasha), rituali liječenja (protiv bolesti, neplodnosti), zaštitni rituali (čišćenje kuće, zaštita kralja), rituali pranja usta.
Magijska praksa poznavala je „stare žene“ (SAL ŠU.GI) kao ritualne stručnjakinje. Prenosivi zaštitni predmeti uključivali su figurice bogova od zlata i srebra te pečate s prikazima bogova (kraljevski pečat Tudhalije IV. poznat je primjer).
Hetitska tradicija sama govori o tisuću bogova Hatija, svjesnoj hiperboličnoj oznaci njihove mnogobrojnosti. Zapravo je poznato oko 200-300 imenovanih bogova. Hetiti su u svoj panteon uključivali bogove osvojenih naroda, sumerske, akadske, hatske, hurske, luvijske. Glavni bogovi su Tešub (vremenske prilike), Hebat (sunce), Šarumma (sin), Hutena/Hutellura, Telipinu (vegetacija).
Tešub je hetitski bog groma i glavni bog kraljevstva, usporediv sa Zeusom, Indrom, Torom. Njegov mit o borbi sa zmajem Iluyankom vjerojatno je najstarija pismeno sačuvana mitologija o borbi sa zmajem i predložak za kasnije takve borbe, od Marduka do svetog Jurja.
Yazılıkaya (tur. „ispisana stijena“) najpoznatije je hetitsko stjensko svetište, oko 2 km sjeveroistočno od glavnog grada Hattuše (danas Boğazkale, Turska). U dvije stjenske komore nalaze se reljefi cijelog hetitskog panteona, bogova i božica u svečanoj procesiji, na čelu Tešub i Hebat. Svetište je nastalo u 13. st. pr. Kr. i danas je pod zaštitom UNESCO-a kao svjetska baština.
Hetitsko kraljevstvo propalo je 1180. pr. Kr. u naletu Morskih naroda. Religijska tradicija nastavila se u kasnohetitskim gradovima-državama sjeverne Sirije (Karkemiš, Malatya, Tabal) do oko 700. pr. Kr. S asirskim osvajanjem hetitski svijet bogova okončan je, ali su mnogi mitovi nastavili živjeti u grčkoj i semitskoj književnosti (borba sa zmajem, mit o nasljeđivanju vlasti Kumarbi-Anu-Tešub kao predložak Hesiodove Teogonije).
Hramovi su bili stambena i gospodarska središta bogova, s vlastitim osobljem i posjedima. Hetitski kralj bio je istovremeno i vrhovni svećenik i morao je osobno izvoditi najvažnije obrede.
Putni izvještaji kralja o obilasku kraljevstva radi održavanja lokalnih kultova sačuvani su u tzv. „Festivalskom protokolu“. Kraljica (Tawananna) imala je vlastite svećeničke funkcije, što je posebnost hetitske religije. Hramski reljefi (Yazılıkaya) pokazuju vjersko-političku programatiku.
Nakon pada velikog kraljevstva opstale su djelomične države, luvijsko-aramejska kraljevstva Karkemiš, Alep, Hamat, sve do 8. stoljeća pr. Kr., koje su anatolske religijske elemente prenijele u sirijsko-fenički prostor. Luvijsko hijeroglifsko pismo nadživjelo je tradiciju klinastog pisma. Kasno povjerenje klasičnih autora, kao Lukijana iz Samosate, u „anatolske mistrije“ pokazuje dugotrajan utjecaj.
Hetitska knjižnica u Hattuši (preko 30.000 glinenih pločica) najveći je sačuvani pismeni izvor iz bronzanog doba Anatolije. Jezik je dešifrirao Bedřich Hrozný (1915.).
Važna djela: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Religiologijski hetitska građa donosi ključne podatke koji povezuju mezopotamsku, sirijsku i egejsku tradiciju.
Hetitska religija poznata je gotovo isključivo iz arhiva glinenih pločica pronađenih u glavnom gradu Hattuši, današnjem Boğazkaleu u središnjoj Anatoliji.
Od početka njemačkih arheoloških iskopavanja 1906. godine pronađeno je oko trideset tisuća pločica i fragmenata, ispisanih akadskim klinastim pismom, ali uglavnom na hetitskom jeziku. Tekstovi potječu prije svega iz drugog tisućljeća prije Krista i pripadali su arhivima hramova i palača.
Velik dio tih pločica religijskog je sadržaja. Riječ je o opisima svetkovina, molitvama, upitima proroštvu, zaziviteljskim formulama i mitovima. Posebno su informativni obredni tekstovi, koji često navode ime i podrijetlo pojedinog obrednog stručnjaka.
Na temelju toga mogu se razlikovati regionalne tradicije, primjerice luvijske, hurijske ili hatijske prakse. Sami Hetiti nazivali su ukupnost svojih bogova tisuću bogova Hatija, izraz koji odražava svjesno preuzimanje strranih kultova.
Otkriće hetitskog jezika zaslugom je Bedřicha Hroznýja, koji je 1915. godine dokazao da je hetitski indoeuropski jezik. Ovo otkriće bilo je od velike važnosti za lingvistiku, jer je otkrilo anatolski kao samostalnu, rano odvojenu jezičnu granu.
Za religiologiju to znači da hetitsku religiju poznajemo prije svega kao upravno, pismeno organizirano sustavno, a manje iz perspektive običnog stanovništva.
Hetitska religija nije bila jedinstvena građevina, već slojevita tvorevina. Najstariji uočljivi sloj potječe od Hatijaca, neindoeuropskog stanovništva srednje Anatolije koje je tamo živjelo već prije stvaranja hetitske države.
Iz hatijskog jezika potječu ključna božanstva, među njima Sunčeva božica Arinne, koja je uzdignuta do najvišeg državnog božanstva, te bog oluje i njegov krug. Brojna kultna mjesta i nazivi svetkovina također su hatijskog podrijetla, a u određenim obredima zadržane su hatijske recitacije, iako se taj jezik davno više nije govorio.
Drugi važan sloj donijeli su Huriti s jugoistoka. Posebno u kraljevstvu trinaestog stoljeća prije Krista hurijska religija stekla je velik utjecaj, prenesen između ostalog i preko kraljica podrijetlom iz hurijski obilježenih područja.
Bog oluje Teššub, njegova supruga Hebat te bog rata i lova postaju u tom razdoblju vrlo istaknuti. Stjenoviti svetohram Yazılıkaya kod Hattuše prikazuje na svojim reljefima procesiju božanstava čiji natpisi uglavnom nose hurijska imena.
Luvijsko stanovništvo južne i zapadne Anatolije doprinijelo je daljnjim elementima, prije svega u području zaštitnih i zaziviteljskih obreda. Ta raznolikost nije bila proturječje u hetitskom razmišljanju.
Strana božanstva preuzimana su namjerno u vlastiti panteon putem tzv. obreda dozivanja, kako bi se njihova moć vezala za državu. Istraživanja, primjerice radovi Volkerta Haasa i Garya Beckmana, naglašavaju upravo zato da je hetitska religija bila prije svega religija integracije.
Među hetitskim mitovima jedna skupina čini poseban tip, koji se naziva mitovi o iščezlom bogu. U najpoznatijem od njih bog vegetacije Telipinu povlači se u srdžbi, nakon čega biljke, životinje i ljudi postaju neplodni, a vatra se gasi na ognjištima.
Ostali bogovi uzalud ga traže, sve dok ga pčela ne pronađe i ubodom probudi. Nakon toga bog se umiruje obredom zazivanja i vraća u svijet.
Ovi mitovi nisu bili čista pripovjedna književnost, već su bili ugrađeni u obrede koji su se izvodili u vrijeme suše ili krize. Tekst tako istovremeno opisuje ono što se pripovijeda i ono što se stvarno činilo. U tome se hetitska predaja razlikuje od čisto književnih zbirki mitova drugih kultura.
Druga skupina mitova, Kumarbijev ciklus, hurijskog je podrijetla i prikazuje borbu za kraljevsku vlast na nebu kroz nekoliko generacija bogova. Istraživači su odavno uočili dodirne točke s grčkom pripovijesti o Uranu, Kronu i Zeusu kod Hezioda. Je li riječ o izravnom preuzimanju ili o zajedničkoj starooriejntalnoj tradiciji, ostaje predmet rasprave.
Sve u svemu, hetitska slika svijeta pokazuje snažnu povezanost božanskog poretka s dobrobiti zemlje i kralja. Poremećaji kosmičkog poretka konkretno su se očitovali u lošoj žetvi, epidemiji ili ratu, a religijska praksa bila je usmjerena prije svega na ponovno uspostavljanje narušenih odnosa između čovjeka i boga.
Posebno dojmljiv književni žanr predstavljaju kraljevske molitve, koje odaju iznimno osoban ton. Najpoznatije su kužne molitve kralja Muršilija II. koji je epidemiju koja je godinama harala tumačio kao božju kaznu.
U tim tekstovima kralj sustavno traži uzrok, ispituje proročišta, priznaje prijestupe svojeg oca i moli bogove da smatraju krivnju okajanom. Ove molitve iznimno su vrijedne za povijest religije, jer otkrivaju koncept prijestupa, kazne i pomirenja koji se temelji na pravno zamišljenom odnosu između čovjeka i boga.
Hetitsko kraljevstvo bilo je u stalnoj razmjeni sa svojim susjedima. Iz Mezopotamije su stigli klinasto pismo, akadski učenjački tekstovi i božanstva kao što je Ištar, koja se u hetitskim tekstovima javlja pod imenom Šaušga.
S Egiptom je nakon bitke kod Kadeša postojao poznati mirovni ugovor, čije su vjerske klauzule pozivale oba svijeta bogova kao svjedoke. Prema zapadu postoje dodiri s ranim egejskim svijetom, čiji točan opseg znanost i dalje razmatra.
Slomom kraljevstva oko 1180. godine prije Krista hetitska visoka kultura je izumrla, ali u jugoistočnoj Anatoliji i sjevernoj Siriji nastavile su postojati manje, tzv. novohetitske kneževine, koje su ostavile luvijske hijeroglifske natpise.
Preko njih, i preko Starog zavjeta koji spominje Hetite, ime je ostalo u sjećanju, dok je stvarno znanje ponovno stečeno tek kroz arhive Hattuše u dvadesetom stoljeću.
Hetitska zaštitna tradicija temelji se na opsežnoj zaštitnoj praksi zaklinjanja, obreda čišćenja i hramskih službi, kako je zabilježeno u klinopisnim arhivima Hattuše za tisuću bogova Anatolije.
Srodni ključni pojmovi: Hetiti Hattuša Tarhunna Arinna Telipinu hatski hurijski luvijski Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.
Hetitsko-anatolska tradicija koristila je figurice božanstava od zlata i srebra, valjkaste i pečatne biljege s prikazima bogova te male amulete za sreću kao prenosive zaštitne predmete; obredna praksa poznavala je rituale pranja usta i čišćenja.
iWell Guard uklapa se u tu kulturnopovijesnu liniju prenosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevno pravo povrata.
Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.
Dulhath, ljudožder na nojevoj jahalici iz arapske kozmografije. Podrijetlo, izvori i religijsko-z...
Ilmarinen, finski kovač neba i zraka iz Kalevale. Podrijetlo, Sampo i religijskopovijesna klasifi...
Pisar bogova, izumitelj hijeroglifa, sudac u Knjizi mrtvih. Hermopolis, Hermes Trismegist.
Vajrapani, Bodhisattva moći i čuvar munje-žezla. Tantrička vizualizacija, zaštita od zla, tibetan...
Fujin: partner Raijina, ogromna vreća s vjetrom i vlast nad tajfunima. Zračna moć u japanskom pan...
Izanagi je japanski bog stvoritelj Shintōa, brat i suprug Izanami, otac Amaterasu, Susanooa i Tsu...
English (Engleski)
Deutsch (Njemački)
Italiano (Talijanski)
Polski (Poljski)
Nederlands (Nizozemski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grčki)
हिन्दी (Hindski)
Magyar (Mađarski)
日本語 (Japanski)
Português (Portugalski (Brazil))
Português (Portugalski (Portugal))
Русский (Ruski)
Español (španjolski)
اردو (Urdski)
Albanian (Albanski)
العربية (Arapski)
简体中文 (Kineski (pojednostavljeni))
Hrvatski
Čeština (češki)
Dansk (Danski)
Indonesia (Indonezijski)
한국어 (Korejski)
Norsk bokmål (Književni norveški)
فارسی (Perzijski)
Română (Rumunjski)
Svenska (švedski)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turski)
Tiếng Việt (Vijetnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Finski)
Українська (Ukrajinski)
