Pele - havajska božica vulkana, vatre i stvaranja

Pele nije panpolinezijsko vrhovno božanstvo, već specifično havajska Atua. Pripada skupini sestara i braće, Pele-sestrama i braćom, koji su se preselili na Havaje. Njezina mlađa sestra Hi’iaka jedna je od središnjih likova havajske mitologije. Ostala braća i sestre su Kapo, Namaka (morska sestra) i još nekoliko drugih.

Standardno djelo Marthe Beckwith Hawaiian Mythology (1940) opsežno dokumentira Pele obitelj. Mary Kawena Pukui (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) istražila je jezične i ritualne dubine Pele tradicije. Pele je božanstvo nakon migracije: priče izričito prikazuju njezin dolazak na Hawai’i, često kao bijeg pred morskom sestrom Namakom.

Slično srodnoj maorskoj teologiji, i religijska tradicija u kojoj se nalazi Pele funkcionira bez zatvorenog sustava učenja. Ne postoji fiksirana doktrina; stvarnost koju Atua imaju potvrđuje se u izvedbi – u Karakiji, na okupljanjima na Marae, u recitacijama Whakapape.

Ovaj na praksi utemeljen oblik teologije smatra se u religiologiji vlastitim doprinosom struci. Mary Ann Boord i Edward Tregear sustavno su je razradili u svojim religijsko-etnografskim studijama o Polineziji.

Istraživanje polinezijskih Atua kao što je Pele suočava se s temeljnom teškoćom: mnogi izvori potječu iz kolonijalnog razdoblja 19. stoljeća i obojeni su pogledom misionara i etnologa. Novija istraživanja zato provode kontinuiranu dekolonizaciju tih fondova, stavljajući u središte polinezijske glasove i kritički propitujući zapadne kategorije.

Ime Pele na havajskom znači ‘lava’, ‘rastopljena stijena’, ‘vulkan’. Semantički je usko povezano s manifestacijom božice. Pelehonuamea znači ‘Pele svete zemlje’. Nadimci su Pele-ai-honua (‘Pele koja proždire zemlju’), Ka wahine ai honua (‘žena koja proždire zemlju’).

Jezično, Pele pripada protopolinezijskoj skupini riječi vezanih za vatru i vulkanizam. Na Tahitiju i Bora Bori postoje srodni mitološki tragovi božice vulkana, ali bez kanona koji je Pele dosegla na Hawai’iju. Havajska inačica najizrazitija je od svih.

Činjenica da se Pele javlja pod više nadimaka ima jezično-povijesnu podlogu: takvo bogatstvo imena svjedoči o usmenoj predaji koja se regionalno bogato razgranala.

Jezična dubina maorskih i havajskih teonima zabilježena je u leksikografskim radovima Brucea Biggsa i Hugha Clarkea – istraživanje koje je istovremeno temeljno za razumijevanje srodnosti polinezijskih jezika.

Peleini nadimci često su više od ukrasnog dodatka. Oni kodiraju određene ritualne funkcije i zapisani su u formulama Karakije. Tohunga, ritualni stručnjaci, znali su točno koji se nadimak prizivao u kojoj prigodi. Tu precizno regulirenu liturgijsku praksu istražuju Charles Royal i Pou Temara.

U havajskoj tradiciji Pele se opisuje kao lijepa žena, nekad mlada, nekad stara. Može se pojaviti u bilo kojem obliku: kao starica na rubu ceste, kao mlada plesačica, kao ognjeno biće u tijeku lave. Ova sposobnost preobrazbe dio je njezine teološke karakteristike.

Vidljive manifestacije Pele su: tijekovi lave, vulkanski plinovi, zemljotresi, staklasta lavina vlakna (Peleina kosa, Pele’s hair), suzoliki kapi lave (Peleine suze). Ove prirodne pojave tradicionalno se ne tumače ‘metaforički’, već teološki kao njezino izravno tijelo. Beckwith i Pukui ističu ovo shvaćanje kao središnji element.

U posljednjih pet desetljeća umjetnost rezbarenja Maora i Havajaca doživjela je impresivnu renesansu. Umjetnici kao Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman i Sam Ka’ai njegovali su pri tome i predane oblike i moderne obrade.

Atua, među njima i vulkanska božica Pele, javljaju se u njihovim djelima na razne načine; njihova ikonografska prisutnost tako doseže i suvremenu umjetnost.

Polinezijska umjetnost nije odvojiva od svoje kosmološke važnosti. Svaka spirala (koru), svaki ukras i svaka linija nose religijsko-fenomenološki smisao – i u prikazima Pele. Roger Neich, Damian Skinner i drugi povjesničari umjetnosti sustavno su otkrili te slojeve značenja.

Najvažniji mitski kompleks vezan uz Pele je ciklus Pele-Hi’iaka. Pele šalje svoju najmlađu sestru Hi’iaku na otok Kaua’i da dovede Peleinog voljenog Lohi’aua.

Hi’iaka na putu doživljava brojne pustolovine, borbe protiv demonica, oživljava Lohi’aua od smrti. Nakon povratka Pele sumnjiči sestru na nevjeru i uništava njezinog ljubavnika i njezinu šumu bujicama lave. Hi’iaka mora ponovno oživjeti Lohi’aua.

Ova pripovijest jedna je od najdužih i najsloženijih u polinezijskoj mitologiji. Zabilježena je u nekoliko verzija, najpoznatije u verziji Nathaniela Emersona (Pele and Hiiaka, 1915) i u modernoj obradi Ka’ilija (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Religijsko-znanstveno gledano, riječ je o klasičnom mitu sukoba sestara, u kojem se očituje ambivalentna narav Pele – stvaralačka i razorna istovremeno.

Ni ciklus Pele-Hi’iaka nije moguće znanstveno čitati kao zaokruženu pripovijest. On je prije mreža pripovijesti koje se međusobno objašnjavaju i koje se u pojedinim plemenskim tradicijama različito naglašavaju.

Predaja o Pele ne poznaje jednu mjerodavnu verziju. Pripovijesti o njezinu putovanju od Kahikija preko lanca otoka do Kīlaue, o njezinu sukobu sa boginjom snijega Poliʻahu ili o njezinu odnosu s Hiʻiakom postoje u više inačica. Ta razgranata struktura otežava jednostavno istraživanje, ali istovremeno pruža znanosti bogatu građu. Različite verzije jedne priče smatraju se ravnopravnim regionalnim izričajima, a ne pogreškama.

Ciklus Pele-Hi’iaka aktivno se prenosi, a ne samo pamti – u karakiama, u govorima na maraeu i u nastavi. Time je on živa praksa, a ne statičan arhiv. Programi jezika Te Reo Maori i Olelo Hawai’i znatno su ojačali tu živost u posljednja trideset godina.

Druga pripovijest govori o Peleinom putovanju. Ona napušta svoju južnopolinezijsku domovinu (često nazvanu Kahiki, mitska zemlja podrijetla) i traži novi dom.

Na svakom otoku hawaiianskog arhipelaga kopa krater, ali svaki put je progoni njezina morska sestra Namaka vodom. Tek na Hawai’iju, najmlađem i najvećem otoku, pronalazi svoj trajni dom u kraterku Halemaumau.

Geološki ova pripovijest u potpunosti odgovara redoslijedu starosti hawaiianskih otoka: sjeverozapadni otoci najstariji su, a Hawai’i (Veliki otok) najmlađi je i jedini još vulkanski aktivan. Znanstveno je to zapažena zanimljivost: mitska pripovijest sadrži geološki točnu informaciju. Vjerojatno je posrijedi prenošenje kroz predanu ekološku opservaciju.

Činjenica da Pele svojim dolaskom na Hawai’i oblikuje samu zemlju otkriva temeljnu značajku religije Maora i Hawaiianaca: obred i svakodnevna djelatnost isprepliću se.

Dok neki religijski sustavi oštro razdvajaju sveto od svakodnevnog, u Polineziji odnosi s Atuama prožimaju cijeli život. Kod Pele se to očituje u samom vulkanskom krajoliku Hawai’ija: polja lave, krateri i novo skrutnuto kamenje smatraju se njezinim djelom, a odnos prema zemlji na Kīlaui obilježen je poštovanjem prema njoj. Tako se njezina prisutnost izravno povezuje sa zemljom na kojoj ljudi žive. Ova u svakodnevici usidrena religioznost predmet je fenomenoloških studija religije.

Koliko su ritualna praksa i svakodnevica srasle, pokazuje i jezik: pojmovi kao mana, tapu, aroha ili hauora danas su dio općeg engleskog jezika Aotearoe i javljaju se i u nereligijskim kontekstima. Da je maorska teologija na taj način ušla u jezičnu upotrebu, dokazuje njezinu duboku kulturnu prisutnost.

Pele se do danas štuje kod kratera Halemaumau. Posjetitelji donose ho’okupu (darove) – vijence od cvijeća (lei), snopove ti-lišća, bobice – i ostavljaju ih na rubu kratera. Izgovaraju se karakia (na hawaiianskom: pule), izvode se hula sekvence. Važno je: ova praksa živa je tradicija i nadilazi puko povijesno rekonstruirano.

Hawaiianska tradicija poznaje tabu odnošenja kamenja s vulkana (‘Peleina kletva‘). Onaj koji odnese kamen navodno doživljava nesreću sve dok ga ne vrati. Hawaiianski nacionalni park godišnje prima tisuće paketa s vraćenim kamenjem. Znanstveno gledano, riječ je o tabu-sustavu koji povezuje zaštitu svete zemlje s ritualnim strahom.

Polinezijska religija ostaje živa prije svega na mareima i heiauima, mjestima koja su istovremeno okupljalište i kultno mjesto. Svaki marae i svaki heiau ima svoju whakapapu, svoje predaje i svoje odnose s Atuama – u slučaju heiaua na Hawai’iju i one s Pele.

Posjet maraeu započinje powhirijem, ritualom u kojem tangata whenua svečano dočekuju svoje gostove. To nije ceremonijalni folklor, nego živa religijska praksa i znanstveno se smatra jednim od najbolje dokumentiranih polinezijskih ritualnih dobrodošlica.

U 20. i 21. stoljeću kultna praksa se znatno promijenila. Gdje su nekoć tohunge provodili obred, danas tu ulogu često imaju kaumatue, starješine, i marae-odbori. Ovaj pomak zanimljiv je sa stajališta sociologije religije; Manuka Henare i Mason Durie raspravljaju o njemu u svojim radovima.

Pele se u havajskoj tradiciji zaziva kao moć čiji je bijes potrebno izbjegavati; uloga ‘zaštitničke božice’ pri tome je u drugom planu. Zaštitne prakse zato su usmjerene na pravilno ponašanje prema vulkanu i lavi: poštovanje, karakia, darovi. Onaj tko živi u vulkanskom području, primjerice u regiji Puna, njeguje kontinuiran odnos s božicom.

Tradicija Ho’oponopono (praksa pomirenja) u nekim obiteljima primjenjuje se za razrješenje uvrede nanesene Pele. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) opisuje ritualnu strukturu. Znanstveni temelj takvih zaštitnih praksi jasno je dokumentaran, a ne magijski.

Kod pitanja zaštite znanstveno je važno razlikovati: zapadno mišljenje polazi od djelotvornog amuleta, polinezijsko od njegovanog odnosa. Zaštita je ovdje pojmljena relacijski i ritualizirano, a ne magijsko-uzročno.

Onaj tko je u odnosu s Atuom kao što je Pele i njeguje taj odnos, smatra se ‘zaštićenim’. Odlučujući čimbenik pri tome nije predmet koji razvija snagu; zaštitu utemeljuje kozmološka obvezujuća priroda postojećeg odnosa. U religijskoj antropologiji ovo se raspravlja kao ‘relacijska ontologija’.

Upravo je zaštitna praksa područje na kojem se susreću tradicija i moderno doba. Aplikacije za pametne telefone s karakia, mrežne upute za zaštitne rituale i virtualni posjeti marae pokazuju da polinezijska religija prihvaća nove medije za svoju praksu. Ovu modernizaciju treba tumačiti kao prilagodljiv razvoj, a ne kao njezino osiromašenje.

Pele se u religijskoj usporedbi može staviti u odnos s drugim vulkanskim božanstvima: Vulkanom u Rimu, Hefestom u Grčkoj, Agnijem u vedskoj tradiciji. Važna je razlika: Pele je žensko božanstvo, čime se razlikuje od većine drugih vulkanskih božanstava. Ona je sama utjelovljenje vulkanskog stvaranja, dok je kovačka uloga kod nje sporedna.

Unutar pacifičkog prostora, kod Maora postoji lik Mahuike (božice vatre), koja pak nije vulkanska. U Japanu postoji božica Konohanasakuya-hime, povezana s planinom Fuji. Takve paralele nastaju samostalno u vulkanski aktivnim regijama.

Univerzalne strukture religijskog iskustva, koje se pokazuju i u liku Pele, sustavno su istraživali Joseph Campbell i Mircea Eliade. Koliko su njihovi radovi temeljni, toliko ih je potrebno iznova promišljati za konkretne polinezijske kontekste, bez upadanja u pangalobalizirajuće pojednostavljenje. Novija polinezijska istraživanja stavljaju veliki naglasak na ovo kontekstualno osjetljivo tumačenje.

Pele je danas jedan od najpoznatijih polinezijskih likova u svijetu. Predmet je brojnih turističkih narativa, što može dovesti do napetosti s havajskom tradicijom: turizam koji komercijalizira Pele Havajcima je često smetnja. Kulturno samopotvrđivanje, pokret Aloha Aina za havajski suverenitet, pozivaju se na Pele kao kulturno uporište.

U znanosti Pele igra i neizravnu ulogu u vulkanologiji. Havajski vulkanolozi povezuju seizmička i petrološka istraživanja s kulturnim znanjem o ponašanju lave. Ovaj dijalog predmet je novijih studija.

U međunarodnim istraživanjima polinezijska religija sve se više prepoznaje kao samostalan religijski sustav, a ne dulje svrstava u pukom mitologiju ili folklor. Pele to zorno pokazuje: pravila ponašanja povezana s njom na vulkanu, trajno štovanje na Kīlaui i njezino mjesto unutar cijele obitelji božanstava pokazuju povezanu religijsku strukturu, a ne samo skup starih priča.

Da su pojmovi kao mana, tapu, mauri i whakapapa preuzeti u znanstveni stručni jezik, potvrđuje ovo prepoznavanje. Njihova upotreba pak zahtijeva kontekstualnu osjetljivost koja se ne može steći bez preduvjeta.

Najvažniji doprinosi o Pele nalaze se kod Marthe Beckwith, Mary Kawene Pukui, Nathaniela Emersona, Jacka Halualanija i Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology ostaje standardno djelo. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) otvara moderni havajsko-feministički pogled na Pele.

Pele ostaje živa božica u živoj tradiciji. Dublje uklapanje u polinezijsko-havajsku religiju pokazuje kako ona utemeljuje vezu između zemlje, obitelji i kozmosa. Veze s polinezijsko-maorskom tradicijom u cjelini postoje kroz zajedničke korijene, ali ih sadržajno treba tumačiti kulturno specifično.

Dijalog između unutarpolinezijskih tradicija znanja i akademskih istraživanja danas nosi nekoliko institucija: Kraljevsko društvo Novog Zelanda – Te Aparangi, Odjel za maorske studije Sveučilišta Auckland, Sveučilište Havaji na Manoi i zaklada Te Punga Tipu.

Ova institucionalna osnova osigurava da se polinezijska istraživanja o Polineziji provode i iz same Polinezije.