Aboridžinsko stanovništvo Australije, više od 250 jezičnih skupina, kontinuirano na kontinentu najmanje 65.000 godina, njeguje jednu od najstarijih dokumentiranih religijskih tradicija čovječanstva. U središtu se nalazi Tjukurpa (poznata i kao Dreamtime, Doba snova), sloj stvaranja koji je istovremeno prošli, sadašnji i vječno prisutan, u kojem su pretci-bića utemeljili krajolik, zakone i oblike života.
Bogovi aboridžinskih kultura ne čine jedinstven panteon, već mnoštvo regionalnih predaja.
Tjukurpa (Anangu/Pitjantjatjara) ili Dreaming označava sloj stvaranja svijeta, u kojem su pretci-bića, Zmija, Emu, Gušter, Klokan, Wandjina, prolazili kroz još neoblikovani krajolik i svojim djelovanjem stvorili planine, izvore vode, životinje i biljke.
To razdoblje nije završeno, već ostaje aktivno, ritualnim ponavljanjem Tjukurpa se obnavlja. Svaki čovjek ima osobnu vezu s određenim pretcima-bićima, a time i s određenim dijelovima zemlje.
Aboridžinski bogovi i mitologija Tjukurpe nisu dogmatski sustav, već gusta mreža stvoritelja-predaka čija su putovanja utemeljila krajolik i društveni poredak pojedinih jezičnih skupina.
Pjesne staze (Iwi na zapadnoj pustinji, Yiri kod Pintupi naroda, na engleskom aboridžinskom nazivane „Dreaming Tracks“) su putovi kojima su pretci-bića prolazila kroz zemlju. Uče se napamet kao pjesni ciklus, svaka strofa označava mjesto, događaj, životinju, biljku.
Onaj koji poznaje pjesmu može navigirati zemljom, kartografsko-poetska tradicija koja se proteže stotinama kilometara. Knjiga Brucea Chatwina The Songlines (1987) učinila je taj koncept međunarodno poznatim.
Umjesto čvrstog nauka, mitologija Tjukurpe poznaje putujuće stvoritelje-predke: njihovi putovi oblikovali su krajolik i utemeljili društveni poredak pojedinih jezičnih skupina.
Churinga (Tjurunga) su sveti predmeti od drveta ili kamena, često izduženo-ovalni, s ugraviranim koncentričnim uzorcima koji kodiraju veze s Tjukurpom. Pripadaju klanovima, čuvaju se na tajnim mjestima i prikazuju se prilikom inicijacijskih obreda.
Teška povreda religijskog zakona jest neovlašteno gledanje ili fotografiranje churinge. Uz to su bull-roareri (rotirajući komadi drveta na uzicama koji stvaraju rikćuci zvuk), oker-oslikavanje, oslikavanje tijela i privjesci od rogova ili kostiju dio ritualne prakse.
Duga zmija (Rainbow Serpent) jedno je od najraširenijih pretka-bića, potvrđeno od sjevera Australije do pustinje; stvorila je izvore vode i rijeke, istovremeno je stvoriteljica i razoriteljica.
Duhovi Wandjina u području Kimberleyja prikazani su na stjenskim slikama s velikim očima, licima bez usta i krunama zraka. Donose kišu i plodnost. Bunyip je opasna vodena pojava u močvarama i rijekama, često dvosmislena ili opominjuća.
Aboridžinska stjenska umjetnost najduža je neprekinuta umjetnička tradicija u svijetu, lokaliteti kao Murujuga (poluotok Burrup), Uluru, Kakadu prikazuju djela stara 30.000 godina. X-ray stil na području Arnhem Landa prikazuje unutarnje organe prikazanih životinja i strukturiran je prema Tjukurpi.
Slikarstvo točkama i linijama zapadne pustinje danas je međunarodno cijenjena umjetnost, slike umjetnika kao Emily Kngwarreye, Clifford Possum Tjapaltjarri, Rover Thomas nose religijsku supstancu.
Tjukurpa (kod Anangua) ili Dreamtime središnji je koncept aboridžinske religije, dimenzija stvaranja koja je uvijek prisutna. Nije riječ o prošlosti, nego o stvarnosti u kojoj su stvoritelji oblikovali zemlju i u kojoj i danas djeluju na svijet. Tjukurpa obuhvaća zakon, povijest i duhovnost u jednom konceptu.
Zmija Duga (Wagyl, Yurlunggur, Almudj, ovisno o plemenu) središnja je stvoriteljska pojava australske aboridžinske religije. Stvorila je vodene puteve, stijene i životinjske vrste. Slike Zmije Duge u stijenama stare su između 6.000 i 30.000 godina, čime spadaju među najstarije religijske prikaze u svijetu.
Songlines su sveti putovi kroz zemlju kojima su hodala bića Tjukurpe i pri tome oblikovala svijet. Prenose se pjesmama i plesovima kroz generacije, a mogu se protezati tisućama kilometara. Knjiga Bruce Chatwina Songlines (1987) učinila je taj koncept poznatim širom svijeta.
Aboridžinska religija najstarija je neprekinuta religija svijeta, staru najmanje 65.000 godina (nalazi iz Madjedbebea u Arnhem Landu). Slike u stijenama u Kakadu i Kimberleyu potječu iz vremena starijeg od 30.000 godina. Neprekinuto prenošenje tijekom više od 2.000 generacija jedinstveno je u svijetu.
Određena mjesta su sveta, a Uluru (Ayers Rock) i Kata Tjuta (Mount Olga) najpoznatiji su primjeri u svijetu, religijski središnji za Anangue. Penjanje na Uluru bilo je desetljećima turistička praksa, ali je 2019. godine službeno zabranjeno.
Sveta mjesta (Sacred Sites) zaštićena su zakonodavstvom o pravima na zemlju, a njihova lokacija često je tajna. Religiologijski uvid: u aboridžinskoj tradiciji religija se ne može odvojiti od konkretne zemlje, ona je uvijek i geografija.
Britanska kolonizacija od 1788. godine imala je katastrofalne posljedice za aboridžinsko stanovništvo: bolesti, masakri, oduzimanje zemlje, a od 1880-ih i tzv. Stolen Generations (oduzimanje djece radi asimilacije, sve do 1970-ih).
National Apology iz 2008. (premijer Kevin Rudd) i zakonodavstvo o pravima na zemlju (odluka Mabo iz 1992.) kasni su i nedovršeni koraci prema priznanju. Religiologijska djela: W.E.H. Stanner, Ronald i Catherine Berndt, Tony Swain, Diane Bell.
Zajednički pojam Aboridžini skriva izvanrednu raznolikost. Prije britanske kolonizacije na australskom kontinentu živjelo je nekoliko stotina samostalnih skupina, svaka sa svojim jezikom, svojom zemljom i svojim vlastitim religijskim predajama.
Procjenjuje se da je postojalo oko dvjesto pedeset jezika s brojnim dijalektima. Zato ne postoji jedna religija Aboridžina, nego velik broj međusobno srodnih, ali svaka za sebe samostalnih tradicija.
Te tradicije duboko su povezane s konkretnom zemljom. Religijsko znanje pripada određenoj skupini i odnosi se na određena mjesta, izvore vode, stijene ili puteve.
Znanje iz jedne regije ne može se jednostavno prenijeti na drugu, a mnogo toga je podijeljeno prema spolu, dobi i stupnju upućenosti. Dio predaje smatra se zatvorenim, odnosno namijenjenim samo određenim osobama, dok je drugi dio otvoren.
Ta struktura ima posljedice za svaki prikaz. Generalizirane tvrdnje o australskoj religiji metodološki su upitne. Znanstveni radovi danas naglašavaju da treba govoriti o pojedinim skupinama, primjerice o tradicijama Arrernte, Yolŋu, Warlpiri ili Pintupi, te da se raznolikost ne smije izgladiti u korist jedinstvene slike.
I sam pojam Aboridžini vanjska je odrednica, koju danas mnoge zajednice zamjenjuju svojim vlastitim imenima.
U njemačkom uobičajen izraz Traumzeit (vrijeme snova) prijevod je engleskog izraza Dreaming ili Dreamtime, koji se zauzvrat temelji na riječi iz arrernte jezika, koju su antropolog Francis Gillen i kasnije Baldwin Spencer oko 1900. prevodili kao san.
Ovaj prijevod je u istraživanjima sporan, jer navodi na pomisao o noćnom snu, dok se pojmovi koji se time označuju odnose na nešto drugo.
Riječ je o stvaralačkoj i poredbenoj zbilji u kojoj su pradavna bića oblikovala zemlju, stvorila životinje i biljke, uspostavila zakone i podijelila jezike. Ta zbilja nije samo prošlost.
Ona i dalje postoji i prisutna je u zemlji, pa neki istraživači govore o svevremenu ili o svebiću. Pradavna bića često su povezana s određenim životinjama ili prirodnim pojavama, poput zmije duge, koja igra ulogu u mnogim, ali ne u svim regijama.
Znanje o vremenu snova pohranjeno je u pripovijestima, pjevanju, plesovima i slikama i vezano je za mjesta. Takozvane songlines, pjesme-putovi, povezuju mjesta u pjevljiv put kroz zemlju koji je istovremeno geografska i religijska karta.
Religiolozi kao W. E. H. Stanner istaknuli su da ovaj sustav nerazdvojivo povezuje religiju, pravo, povijest i geografiju. Zato je pogrešno vrijeme snova tretirati kao pukú mitologiju.
Kako tradicije australskih Aboridžina do kolonijalnog doba nisu bile zapisane, znanje se temelji na dvije vrste izvora. Prva je materijalna predaja, prije svega stjenoslikarstvo.
U regijama kao što su Arnhemska zemlja i Kimberley nalaze se slikarije i urezi čija starost ponekad dosiže desetke tisuća godina. Određene slikovne tradicije, poput takozvanih figura Wandjina ili rendgenskog stila s prikazom unutarnjih organa, religijski su značajne i djelomično se obnavljaju i danas.
Drugi izvor je usmena predaja samih zajednica. Prenosi se pjevanjem, pripovijedanjem i ceremonijom i predstavlja mjerodavan izvor za značenje slika. Gdje je ovo prenošenje prekinuto kolonijalnim nasiljem, deportacijom i nasilnim oduzimanjem djece, izgubljen je i ključ za razumijevanje mnogih slika.
Treći, izvedeni sloj čine etnografski zapisi. Spencer i Gillen, a poslije antropolozi kao A. P. Elkin, Ronald i Catherine Berndt te brojni novi istraživači, prikupili su građu.
Ovi radovi su vrijedni, ali ih treba kritički čitati, jer su rani promatrači često pogrešno razumijeli ono što su vidjeli, a djelomično je zatvoreno znanje objavljeno protivno pravilima. Danas u australskim istraživanjima vrijedi načelo da pogođene zajednice sudjeluju u odlučivanju o korištenju svog znanja, princip koji relativizira i starije prikaze.
Britanska kolonizacija od 1788. imala je razorne posljedice za religijske tradicije. Bolesti, deportacije i nasilje uništili su cijele zajednice.
Gdje su ljudi bili protjerani sa svoje zemlje, istovremeno su izgubili i referentnu točku svoje religije, jer je ona vezana za konkretna mjesta. Kršćanske misije često su okupljale preživjele u stanicama, zabranjivale ceremonije i jezike i tako doprinijele prekidu prenošenja.
Posebno je teške posljedice imala politika nasilnog odvajanja djece, koja je u povijest ušla kao ukradene generacije. Time je prekinut lanac prenošenja znanja između starijih i mlađih, koji je za ove tradicije ključan. Neke zajednice tako su izgubile velike dijelove svog ritualnog znanja, druge su ga sačuvale u tajnosti.
Današnje stanje je različito. U dijelovima sjeverne i središnje Australije jezici, ceremonije i songlines i danas se žive prakticiraju i prenose na sljedeću generaciju. U drugim regijama odvija se svjesno ponovno prisvajanje, dijelom oslonjeno na malobrojne preživjele starije, dijelom na arhivsku građu.
Zakoni o zemljišnim pravima od 1970-ih omogućili su pojedinim skupinama povratak na svoju zemlju, što je od velikog značaja za religijsku praksu. Ozbiljan prikaz izbjegava i slika nepovratno izgubljene baštine i romantiziranje neprekinutog kontinuiteta. Stvarnost je regionalno vrlo različita i obilježena dugom povijesti nasilja.
U Australiji Dreamtime i songlines čine duhovni temeljni poredak aboridžinskih naroda; iz toga se izvodi razvijena tradicija zaštite koja obuhvaća sveta mjesta, tragove predaka i osobne churinga predmete.
Srodni ključni pojmovi: Aboriginal Dreamtime Tjukurpa Songlines Churinga Rainbow Serpent Wandjina Bunyip Uluru Pitjantjatjara Arrernte.
Aboridžinska tradicija poznaje predmete churinga od drveta ili kamena s ugraviranim tjukurpa uzorcima, bull-roarer kao ritualne zvučne predmete i oslikavanje tijela okerom kao znak zaštite i identiteta.
iWell Guard se uklapa u ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevno pravo povrata.
Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.
Kikimora je ženski kućni duh istočnoslavenske tradicije, pandan Domovoju. Religijskopovijesno tum...
Božica lova, mjeseca, divljine i zaštitnica žena. Neovisna, Apolonova sestra blizanka, luk i jelen.
Qutrub, nemirni arapski demon između vukodlaka i ludila. Podrijetlo, tri značenja i religiologijs...
Beaivi je božica Sunca Samijaca i majka života. Religijskopovijesna klasifikacija predkršćanske s...
Upyr, slavenski povratnik iz mrtvih i praotac moderne vampirske figure: pogrebni obredi, mjere za...
Sol i željezo kao apotropejske tvari: podrijetlo, predodžba o odbojnoj materiji i primjeri iz ant...
English (Engleski)
Deutsch (Njemački)
Italiano (Talijanski)
Polski (Poljski)
Nederlands (Nizozemski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grčki)
हिन्दी (Hindski)
Magyar (Mađarski)
日本語 (Japanski)
Português (Portugalski (Brazil))
Português (Portugalski (Portugal))
Русский (Ruski)
Español (španjolski)
اردو (Urdski)
Albanian (Albanski)
العربية (Arapski)
简体中文 (Kineski (pojednostavljeni))
Hrvatski
Čeština (češki)
Dansk (Danski)
Indonesia (Indonezijski)
한국어 (Korejski)
Norsk bokmål (Književni norveški)
فارسی (Perzijski)
Română (Rumunjski)
Svenska (švedski)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turski)
Tiếng Việt (Vijetnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Finski)
Українська (Ukrajinski)
