Polinezija označava veliki oceanski trokut između Havaja na sjeveru, Novog Zelanda na jugozapadu i Uskršnjeg otoka na jugoistoku, kulturnu cjelinu povezanu stoljećima pomorstva i zajedničkom jezičnom obitelji.
Religijski koncepti kao mana (numinozna moć), tapu (svetost, zabranjeno) i atua (božanstvo) obilježavaju cijelu regiju, s lokalnim izražajima kod Maora u Aotearoa-Novom Zelandu, na Havajima, Samoi, Tongi i Tahitiju.
Zaštitna praksa u pacifičkom prostoru posebno je naglašena; mnogi zaštitni predmeti potječu iz cijelog Pacifika.
Mana i tapu su dvije glavne religijske kategorije Polinezije. Mana označava djelotvornu, sakralnu moć, vezanu za osobe (poglavice, svećenike, velike ratnike), mjesta (svete gore, izvore, svetišta), predmete (alate uspješnih predaka, kultne predmete) i radnje.
Tapu (odakle je izvedena riječ „tabu“) označava sveto u smislu „odvojenog“ – ono što je tapu ne smije se bez razloga dotaknuti ni ući u njega. Kršenje tapua može dovesti do gubitka mane i društvenih sankcija.
Maori na Aotearoi (Novom Zelandu) svoj identitet povezuju s whakapapom, genealoškom linijom koja svaku osobu preko generacija, migracija kanuima i predaka-junaka vodi sve do atua (bogova).
Važni atua: Tane Mahuta (bog šuma i ptica), Tangaroa (more), Rongo (mir i poljodjelstvo), Tu (rat), Haumia (divlje biljke), Tawhirimatea (vjetar). Stvaralački drama razdvajanja Ranginuija (nebeskog oca) i Papatuanuku (majke zemlje) od strane njihovih sinova središnji je mit.
Tiki, stilizirana ljudska figura izrađena od pounamua (nefritnog žada, greenstonea), kosti ili drveta, najpoznatiji je maorski zaštitni predmet u svijetu. Često prikazuje prvog čovjeka ili pretka, a nosi se kao zaštitni privjesak na kožnoj vrpci oko vrata.
Hei-matau je stilizirani oblik udice od istog materijala, simbol povezanosti s morem, sigurnog putovanja i blagostanja. Oba oblika danas su glavni motivi maorske umjetnosti nakita, povezani s whakapapom i osobnim identitetom.
Havajska religija poznaje četiri središnja boga: Kane (stvoritelj, slatka voda), Lono (mir, kiša, poljodjelstvo), Ku (rat, politika, muška snaga) i Kanaloa (more, podzemni svijet). Pele je božica vulkana Kīlauea, a njezina sestra Hi’iaka je iscjeliteljska plesačica.
Maui je trikster-junak: hvata sunce lasom, izvlači ostrva iz mora. Heiau su hramski kompleksi (kamene platforme s drvenim građevinama) u kojima su kahuna (svećenici) izvodili obrede.
Na otoku Rapa Nui (Uskršnji otok) iz polinezijske supstratne tradicije razvila se samostalna kultura s moai kipovima, više od 900 monolitnih statua koje prikazuju pretke ili obožene poglavice. Tangata-manu ritual (kult čovjeka-ptice) u kasnijoj je fazi zamijenio podizanje moai kipova. Pismo rongorongo do danas nije dešifrirano; njegova kultna ili upravna funkcija ostaje sporna.
Tā moko, maorska tetovaža lica i tijela, nije ukras u zapadnom smislu, nego oličenje whakapape, statusa i osobne povijesti. Crte se tradicionalno urezuju u kožu uhi-dlijetima, a pigment se dobiva iz drvenog ugljena awheto.
Polinezijska tradicija tetoviranja (odakle potječe riječ „tattoo“) danas je dio panpacifičkog pokreta identiteta. Nakit od pounamua, privjesci od kosti i pletene trake od lana nadopunjuju prenosive oznake identiteta.
Maorska tradicija od 1970-ih doživljava snažnu revitalizaciju: jezične škole (kohanga reo), marae kao mjesta okupljanja, priznavanje Ugovora iz Waitangija. Havaji imaju svoju kulturnu renesansu od 1970-ih, s tradicijom hule, jezičnim školama i pokretom za suverenitet.
Religijskoznanstveni izvori: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.
Polinezija označava ogroman, ostrvima razdijeljen trokut u Pacifiku, čiji uglovi grubo obuhvataju Hawaii na sjeveru, Uskršnje ostrvo na jugoistoku i Novi Zeland, na maorskom Aotearoa, na jugozapadu.
Ovaj prostor naseljen je jednim od najizvanrednijih migracijskih pothvata u povijesti, tijekom kojeg su moreplovci s dvotrupnim čamcima kroz stoljeća dosezali sve udaljenija ostrva. Novi Zeland je pri tome dosegnut relativno kasno, tek oko 13. stoljeća.
Iz tog zajedničkog podrijetla proizlazi srodnost jezika i predodžbi, koje su se na pojedinim skupinama ostrva ipak razvijale samostalno. Hawaii, Tahiti i ostala Društvena ostrva, Samoa, Tonga, Markiški otoci, Cookova ostrva, udaljeno Uskršnje ostrvo i maorski Aotearoa čine svaki svoj vlastiti religijski svijet s vlastitim panteonom, vlastitim ritualnim sustavom i vlastitom povijesti.
Srodnost se očituje, među ostalim, u tome što se kroz mnoge skupine ostrva pojavljuju srodni nazivi za središnja božanstva i pojmove, svaki put u glasovno prilagođenom obliku. Istovremeno se rang i značenje tih bića znatno mijenjaju od ostrva do ostrva, tako da božanstvo koje je na jednoj skupini ostrva u središtu, na drugoj gotovo da nema nikakvu ulogu.
Znanost zbog toga upozorava da se ne govori o polinezijskoj religiji u jednini niti da se jedna skupina ostrva uzima kao predstavnik svih ostalih. Smislenijim se pokazuje usporedni pristup koji imenuje zajedničke crte, a ne zamagljuje regionalnu samostalnost. Pojedine stranice o bićima ovog kulturnog prostora obrađuju božanstva konkretnije.
Dva pojma posebno snažno obilježavaju razumijevanje polinezijske religije u znanosti: mana i tapu. Mana označava djelotvornu moć ili silu koja u različitoj mjeri pripada osobama, predmetima i mjestima.
Visok rang, uspješna djela i božansko podrijetlo idu uz visoku manu. Pojam je preko etnologije ušao i u opću religiologiju, ali je pri tome često previše uopćavan.
Uz njega je tijesno povezan tapu, od kojeg dolazi riječ tabu. Tapu označava ono što je izdvojeno, zaštićeno i okruženo pravilima ponašanja. Visokorangirana osoba, svetište ili pokojnik mogu biti tapu, kao i određene radnje u određenim vremenima.
Suprotnost tomu, stanje običnog i oslobođenog, na različitim ostrvima nosi različite nazive, u maorskom području primjerice noa. Rituali često služe tomu da posreduju između tih stanja.
Postanak svijeta se često pripovijeda kao slijed rađanja i razdvajanja. U jednoj verziji uobičajenoj u maorskom području, Otac Nebo i Majka Zemlja, Ranginui i Papatuanuku, u početku su čvrsto zagrljeni, sve dok ih njihova djeca silom ne razdvoje i tako stvore prostor za svjetlost i život.
Druge skupine ostrva poznaju priče o izranjanju ostrva iz mora zaslugom junaka ili polubogova.
Genealogija, na maorskom whakapapa, pri tome je više od genealoškog stabla. Ona povezuje bogove, sile prirode, predke i žive u neprekinutom lancu i svakom biću dodjeljuje njegovo mjesto u poretku. Ko poznaje svoju genealogiju i može ju izložiti, time dokazuje i podrijetlo, rang i pravo. Kozmologija i društveni poredak time su nerazdvojivo povezani.
Polinezijske religije prenosile su se usmeno, nošene visokorazvijenom umjetnošću pripovijedanja, pjevanja i genealogije. U nekoliko društava na ostrvima postojali su specijalizirani nositelji znanja i škole u kojima su se pažljivo učile i prenosile genealogije, priče o postanku i ritualni tekstovi. Uskršnje ostrvo je s pločicama rongorongo imalo sustav znakova koji do danas nije dešifriran i čija priroda ostaje predmet rasprave.
Pismena predaja počela je s dodirom s Europljanima u 18., a posebno u 19. stoljeću. Istraživači, misionari i kolonijalni službenici zapisivali su svoja zapažanja, ali selektivno i obojena vlastitim pogledom. Vrjednijim se često pokazuju zapisi koji su nastali u suradnji s domaćim izvorima znanja.
U maorskom području pismo ima posebnu ulogu, jer su Maori u 19. stoljeću brzo postali pismeni te su sami počeli zapisivati genealogije, priče i pjesme.
Ključna djela ranog razdoblja, primjerice zbirke George Grey, temelje se na takvim domaćim predlošcima, ali ih je kasnija znanost morala kritički provjeriti, jer je već sam prikupljač birao i uglađivao građu.
Za Hawaii treba spomenuti djela domaćih učenjaka poput Davida Malo i Samuela Kamakaua, zapisana u 19. stoljeću, koja su staro znanje bilježila iz već pokrštene pozicije.
Današnja znanost kombinira te rane tekstove s arheologijom, jezičnom usporedbom i suradnjom sa suvremenim zajednicama, te je svjesna da svaki izvor već predstavlja odabir.
U 19. stoljeću veliki dijelovi Polinezije bili su pokršteni, često unutar samo nekoliko desetljeća. Misionarska društva, a kasnije i kolonijalne uprave, potiskivali su tradicionalne obrede, plesove, a djelomično i jezike.
Na Havajima je hula ples povremeno bio zabranjivan, a na Novom Zelandu su Maori izgubili dio svojih kulturnih temelja zbog oduzimanja zemlje i školske politike. Predkršćanska religija time nije jednostavno bila zamijenjena, već je na mnogim mjestima potisnuta u obiteljsko znanje, genealogije i pojedine prakse.
Od 20. stoljeća, a pojačano od 1970-ih godina, primjetan je širok pokret kulturnog obnavljanja. U maorskom području nastala su jezična gnijezda za djecu, škole maorskog jezika te renesansa umjetnosti rezbarenja, plesa i rituala okupljanja u zajedničkim domovima. Ponovna izgradnja tradicionalnih dvokorpusnih kanua i plovidbe na velike udaljenosti bez modernih instrumenata, primjerice kroz Polynesian Voyaging Society, postala je simbol svepacifičkog povratka izvornim vrijednostima.
Ova obnova nije samo oživljavanje zaključene prošlosti. Ona povezuje tradicionalne predodžbe s današnjim, često kršćanski obilježenim svijetom života te s političkim zahtjevima za priznanjem, jezikom i zemljom. Na Novom Zelandu pojmovi kao tapu, mana i whakapapa postali su dijelom javnog, a djelomično i pravnog jezika.
Religijska znanost naglašava da se polinezijska religija ne može opisati ni kao izumrla mitologija ni kao nepromijenjena baština. Ona je živo, promjenjivo područje koje same zajednice oblikuju.
Primjeren prikaz vodi računa o regionalnim razlikama, o kolonijalnoj povijesti prekida i o pravu današnjih zajednica da same odlučuju o svom vlastitom znanju.
Pojam polinezijski obuhvaća kulture između Havaja, Aotearoe i Rapa Nuija, čiji su zaštitni predmeti kao Tiki, Hei-Tiki i Patu utemeljeni na zajedničkom razumijevanju mane.
Srodni ključni pojmovi: Maori Havaji Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.
Polinezijska tradicija poznaje Tiki figure od pounamua (greenstone), privjeske u obliku ribolovnih udica Hei-Matau, pletene trake od lana i radove od kosti kao nosive zaštitne predmete i predmete identiteta; tā moko izravno utjelovljuje whakapapa na koži.
iWell Guard se uklapa u ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u roku od 30 dana.
Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.
Leksikon zaštitnih simbola obrađuje nekoliko znakova i predmeta iz Polinezije i maorske kulture na vlastitim stranicama: Hei-tiki. Sveobuhvatan pregled kroz kulture nudi stranica o zaštitnim simbolima.
Papa Loko je loa ljekovitog bilja, stabala i inicijacije iscjelitelja u vodou: čuvar stabala maha...
Jubokko, japansko vampirsko stablo. Podrijetlo kao moderni lik, nastanak na bojnim poljima i klas...
Myling ili Utburd, duh napuštenog djeteta u Skandinaviji. Podrijetlo, žudnja za grobom i otkuplje...
Lips, jugozapadni vjetar Grka. Podrijetlo, Kula vjetrova, ritual iz Metane i religijskopovijesna ...
Navka ili Mavka, duh mrtvih iz ukrajinske predaje. Podrijetlo iz nepravovremene smrti, otvorena l...
Papatūānuku je majka Zemlje kod Maora. Religiologijska analiza mita, kozmologije i štovanja uz Ra...
English (Engleski)
Deutsch (Njemački)
Italiano (Talijanski)
Polski (Poljski)
Nederlands (Nizozemski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grčki)
हिन्दी (Hindski)
Magyar (Mađarski)
日本語 (Japanski)
Português (Portugalski (Brazil))
Português (Portugalski (Portugal))
Русский (Ruski)
Español (španjolski)
اردو (Urdski)
Albanian (Albanski)
العربية (Arapski)
简体中文 (Kineski (pojednostavljeni))
Hrvatski
Čeština (češki)
Dansk (Danski)
Indonesia (Indonezijski)
한국어 (Korejski)
Norsk bokmål (Književni norveški)
فارسی (Perzijski)
Română (Rumunjski)
Svenska (švedski)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turski)
Tiếng Việt (Vijetnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Finski)
Українська (Ukrajinski)
