اسرافیل، فرشته سنت اسلامی

اسرافیل (Israfil) شخصیت فرشته اعظم در سنت اسلامی است، فرشته صور رستاخیز و مبشر روز قیامت. اهمیت علم‌الادیانی او در تجسم نقاط عطف غایت‌شناختی، در تحول کیهانی از امر دنیوی به امر ابدی، و در عرفان به عنوان مبشر الساعة (as-Sa’ah) نهفته است.

موجودات نورانیاسلامفرشته اعظم

اسرافیل

اسرافیل به عنوان فرشته صور و بشارت‌دهنده رستاخیز عمل می‌کند. ویژگی‌های او شامل قدرت، آگاهی کیهانی و نزدیکی بی‌واسطه به لحظه تحول عالم است.

اسطوره‌های محوری عبارتند از: دو نفخ صور اسرافیل (اول برای مرگ، دوم برای رستاخیز)، توقف زمان هنگام دمیدن (همه حیات متوقف می‌شود، همه ارواح برمی‌خیزند)، دیدار با پیامبر محمد در شب معراج (اسرا و معراج)، و سنت‌های عرفانی غایت‌شناسی صوفیانه.

پروفیل اجمالی: اسرافیل

اسرافیل به طور غیرمستقیم در قرآن کریم ذکر شده (۳۹:۶۸ “در آن روز که در صور دمیده شود”) و در مجموعه‌های حدیثی (ترمذی، ابن ماجه، عربی، قرن ۸ و ۹) به تفصیل آمده است. چارچوب‌بندی اولیه در دوره اسلام آغازین صورت گرفت. وضعیت پژوهش (شیمل، هیوز، ویلد) اسرافیل را به عنوان شخصیتی محوری در غایت‌شناسی اسلامی و کیهان‌شناسی زمانی مستند کرده است.

طبقه‌بندی

دوره زمانی متون

انتقال مکتوب روایت درباره اسرافیل به چندین سده پیش بازمی‌گردد و به احتمال بسیار زیاد سنت‌های شفاهی کهن‌تری نیز پیش از آن وجود داشته‌اند. اسلام این موجودیت یا این مفهوم را در دوره‌های زمانی بسیار طولانی حفظ کرده و با دقت از نسلی به نسل دیگر منتقل ساخته است، که این خود نشانه اهمیت محوری دینی و فرهنگی آن است.

از نخستین تفاسیر قرآنی گرفته تا ادبیات حدیثی و کیهان‌نگاری قزوینی در قرن سیزدهم، تصویر اسرافیل در جوهر خود بدون تغییر منتقل شده است: فرشته‌ای با صور که منتظر فرمان برای روز قیامت است.

این تصور در دینداری اسلامی امروز نیز حضور دارد، برای نمونه در خطبه‌ها و ادبیات عبرت‌آموز درباره پایان جهان. آنچه تغییر کرده است، پیرایه‌های آن است، نه مقام و منصب این فرشته.

حوزه انتشار

اسرافیل به منطقه یا مکان خاصی محدود نبود، بلکه در سراسر جهان اسلام به طور جهانی شناخته شده و مورد احترام یا تعظیم توأم با بیم بود. چه در مراکز شهری بزرگ و چه در مناطق روستایی دورافتاده، چه در میان نخبگان اجتماعی و چه در میان مردم عادی، اهمیت روحانی و فرهنگی این موجود به طور یکسان پذیرفته شده و جهانی بود.

اسرافیل در سراسر جهان اسلام با همان کارکرد ذکر می‌شود، از مغرب تا جنوب‌شرق آسیا: به عنوان فرشته‌ای که در روز قیامت صور می‌دمد.

این یکپارچگی مرهون پایه مشترک در تفسیر قرآن و ادبیات حدیثی و نیز گسترش گسترده آثاری چون کیهان‌نگاری قزوینی است که با تجارت و سفرهای علمی در سرزمین‌های اسلامی منتشر شد. بدین ترتیب فرشته صور به بخشی ثابت از باورهای همه مناطق اسلامی تعلق دارد.

وضعیت منابع

منابع اولیه عبارتند از: قرآن کریم (۳۹:۶۸ آیه صور، ۶۹:۱۳-۱۴ صحنه رستاخیز، عربی، قرن ۷)، مجموعه‌های حدیثی (جامع ترمذی، سنن ابن ماجه، عربی)، آثار تفسیری (تفسیر طبری سوره ۳۹:۶۸، ابن کثیر) و غایت‌شناسی صوفیانه (احیاء علوم الدین غزالی، فتوحات مکیه ابن عربی، عربی، قرن ۱۱ و ۱۳).

در بررسی‌های ثانوی، شیمل (Mystical Dimensions, 1975)، هیوز (Dictionary of Islam)، ویلد (Eschatology in Islamic Tradition) و مک‌لئود (Judeo-Islamic Angelology) نقش کیهانی اسرافیل را به عنوان فرشته اعظم محوری رستاخیز تحلیل کرده‌اند.

نام

اسرافیل در منابع گوناگون و سنت‌های هنری با عناصر تصویری تکرارشونده‌ای توصیف می‌شود که در طول دهه‌ها و در فضاهای جغرافیایی متفاوت نسبتاً ثابت مانده‌اند. این عناصر نه تزئینی محض و نه تصادفی‌اند، بلکه از نظر نمادین بار معنایی عمیقی دارند.

سنت اسلامی اسرافیل را از طریق مقام و نشانه‌هایش توصیف می‌کند: صور بر لبانش، آماده برای دمیدنی که رستاخیز را آغاز می‌کند، او را به گونه‌ای یگانه به عنوان فرشته روز قیامت مشخص می‌سازد. کیهان‌نگارانی چون قزوینی او را در ابعادی عظیم، با بال‌هایی که جهات آسمان را در می‌نوردند و در آمادگی دائم منتظر فرمان الهی، توصیف می‌کنند.

هر کس این توصیفات را می‌شناخت، به روشنی درمی‌یافت که چه وظیفه‌ای در نظام نجات به این فرشته محول شده: او با نخستین نفخ صور پایان جهان را به حرکت در می‌آورد و با دومین نفخ مردگان را به رستاخیز فرا می‌خواند.

ویژگی‌ها

اسرافیل در کارکرد دینی، آیین‌های روزانه و فهم روزمره مسلمانان نقشی محوری داشت. مردم در موقعیت‌های بحرانی یا مشخص زندگی، یا در فصول آیینی خاص، با آیین‌های ساختاریافته، نیایش‌ها یا نذورات به این موجود روی می‌آوردند.

آنچه درباره اسرافیل گفته می‌شد از قواعد دانش اسلامی پیروی می‌کرد: آیات قرآنی درباره نفخ صور در روز قیامت را مفسران قرآن تفسیر می‌کردند، روایات مربوط به فرشته را محدثان جمع‌آوری و بررسی می‌نمودند، و کیهان‌نگارانی چون قزوینی او را در توصیف جهان خود جای می‌دادند. گفتار درباره فرشته صور بنابراین بخشی از یک دانش منظم بود، نه گمانه‌زنی آزاد.

اسرافیل در طول قرون در تفاسیر قرآنی، مجموعه‌های روایی و کیهان‌نگاری‌هایی چون اثر قزوینی توصیف شده، که نشان می‌دهد مقام او چه اندازه در جهان‌بینی اسلامی ریشه دوانده بود.

وظایف او به روشنی تعریف شده‌اند: نخستین نفخ در صور پایان جهان را رقم می‌زند، دومین نفخ مردگان را برای رستاخیز و داوری بیدار می‌کند. در دینداری عامیانه، فرشته منتظر همچنین یادآوری بود که باید زندگی را با چشم داشت به روز قیامت اداره کرد.

شناسنامه: اسرافیل

این شناسنامه اسرافیل را در شش بُعد بررسی می‌کند: خاستگاه او در صحنه‌های غایت‌شناختی قرآنی، مخاطبان او در میان مسلمانان مؤمن و سالکان عارف، نشانه‌های تصویری صور، نقش کارکردی او به عنوان بشارت‌دهنده تحول کیهانی، مقایسه با قدرت‌های رستاخیز در سنت مسیحی و یهودی، و نقش عرفانی او در غایت‌شناسی‌های صوفیانه.

بافت فرهنگی

اسرافیل در متون قرآنی قرن هفتم میلادی ذکر شده، با ریشه‌هایی در سنت‌های رستاخیزی یهودی-مسیحی (بشارت‌های جبرئیل، نقش غایت‌شناختی عزازیل). خاستگاه جغرافیایی در شبه‌جزیره عربستان و خاورمیانه است.

تاریخ نخستین اشاره قرآن ۳۹:۶۸ (دوره مکی، ۶۱۰ تا ۶۳۲ م.) است. چارچوب‌بندی الهیاتی به عنوان فرشته اعظم صور در تفاسیر حدیثی و آثار صوفیانه (قرن ۹ تا ۱۳) صورت گرفت.

مخاطبان اسرافیل

اسرافیل نخست به مسلمانان مؤمن علاقه‌مند به امید اخروی و داوری خطاب می‌شد. مخاطبان شامل پارسایان (امید به رستاخیز)، مؤمنان همه طبقات اجتماعی و صوفیان (تأمل عرفانی) می‌شوند. مناسبت‌ها عبارتند از: نمازهای جمعه (خطبه درباره روز قیامت)، اندیشه به مرگ، بحث‌های نشانه‌های آخرالزمان (علامات) و نمازهای شبانه عرفانی (تهجد). توسل در قالب نیایش برای آمادگی (استعداد) برای روز قیامت صورت می‌گیرد.

تصویرنگاری

تصویرنگاری اسرافیل: هیئت مردانه با بال‌های عظیم سیمین یا زرین، نگاهی جدی و متمرکز. نشانه‌ها عبارتند از صور یا شیپور (سور، عربی)، گاهی کتاب اعمال، نور یا هاله. در نگارگری صوفیانه: وضعیت بدنی کشیده، گویی آماده دمیدن است. پیوند تصویری با صور و تنش کیهانی برای اسرافیل یگانه است.

تأثیر اسرافیل

حوزه تأثیر:

اسرافیل (Isrāfīl، Urāfīl) در دین عامه اسلامی و منابع کانونی، فرشته اعظمی است که صور (Sūr) را در روز قیامت (Yawm al-Qiyāma) می‌دمد.

اشکال دفع

اسرافیل در اجرای غایت‌شناختی، موجودی بی‌طرف اما صاحب اقتدار و خطاناپذیر شمرده می‌شد. اشکال توسل شامل نیایش برای آمادگی (استعداد) برای روز قیامت، محاسبه نفس (محاسبه) و پاک‌سازی درونی (تخلی) بود.

در سنت‌های صوفیانه، مراقبه بر نفخ اسرافیل (مراقبه علی‌الصور) برای پرورش خشیت از حکم خداوند (خوف) و امید به رحمت (رجاء) رواج داشت. احترام به اسرافیل در قالب هوشیاری غایت‌شناختی ابراز می‌شد.

موجودات مشابه

شخصیت‌های قابل مقایسه در اسلام: جبرئیل (اعلام‌کننده وحی)، میکائیل (فرشته حفاظت)، عزرائیل (فرشته مرگ). خارج از اسلام: جبرئیل مسیحی (اعلام‌ها)، اوریل یهودی (فرشته داوری)، میکائیل مسیحی (فرشته جنگ). کارکرد کیهانی تحول‌بخش ویژه، اسرافیل را منحصربه‌فرد می‌سازد.

دفع در زندگی روزمره

توسل و آداب یادبود

اسرافیل موضوع توسل مستقیم به معنای دعاهای درخواستی (دعا) نیست.

صدای صور و سماع عرفانی

سوره ۳۹:۶۸ یک نفخ واحد (نفخه) را توصیف می‌کند که نفخه دوم را در پی دارد.

تعویذها و آمادگی آخرالزمانی

برای اسرافیل هیچ سنت تعویذ‌نویسی مستقیمی وجود ندارد. در عوض، ذکر (زکر) و صلوات بر پیامبر تدبیر حفاظتی پیشگیرانه است.

اسرافیل، موازات‌ها در فرهنگ‌های دیگر

سنت یهودی: همتای یهودی: اوریل (فرشته داوری، شیپورهای نابودی در اندیشه آخرالزمانی). تفاوت اینجاست: اوریل بیشتر مبشر مجازات است؛ اسرافیل خبردهنده‌ای صرف از دگرگونی است. رعوئل نیز (عدالت کیهانی) ویژگی‌های آخرالزمانی دارد.

جهان یونانی و رومی: همتای یونانی: هرمس (پیام‌آور مرگ)، آپولون (اوراکل، اما نه آخرالزمانی). نزدیک‌تر: موئیرا/پارکا (پیام‌آوران سرنوشت، دگرگونی زمانی). نبود اسطوره‌شناسی رستاخیز در یونان، موازی‌های مستقیم را ضعیف می‌سازد.

بین‌النهرین: همتای بین‌النهرینی: سناریوی اِنوما الیش (دگرگونی کیهانی از طریق نبرد). نزدیک‌تر: نامتار (دیو پیام‌آور دگرگونی). نبود سنت رستاخیز صریح در بین‌النهرین، اسرافیل را به‌ویژه اسلامی می‌گرداند.

هند و آسیا: همتای هندی: شاخ یا شیپور ایندرا در گذار کیهانی (آخرالزمان هندو). نزدیک‌تر: سامْوارتا (خدای انحلال کیهانی). همتای بودایی: دگرگونی دارماکایا (تجلی ماهیت بودا). کارکرد دگرگونی را با یکدیگر مشترک دارند.

فرشته صور و پایان جهان

اسرافیل در باور اسلامی پیش از همه فرشته صور است. وظیفه او این است که در پایان زمان در شیپور یا شاخ بدمد، که در منابع عربی معمولاً السور (as-sur) نامیده می‌شود.

بر اساس آموزه رایج، این دمیدن دو بار انجام می‌شود. نفخ اول همه زندگان را از هراس می‌میراند و نظم جهان را فرو می‌پاشد. نفخ دوم مردگان را به رستاخیز فرا می‌خواند و آنان را برای داوری گرد می‌آورد.

نکته قابل توجه آن است که نام اسرافیل در خود قرآن کریم نیامده است. قرآن در چند جا از نفخ صور و از آن که صور می‌دمد سخن می‌گوید، بی‌آنکه او را نام ببرد.

شناسایی این فرشته با نام اسرافیل از سنت خارج از قرآن سرچشمه می‌گیرد، به ویژه از احادیث، یعنی اقوال و روایات مأثور از پیامبر، و از ادبیات قصصی متأخر.

بدین ترتیب اسرافیل در شمار چهار یا، بسته به شمارش، چند فرشته برجسته‌ای است که سنت اسلامی نام و کارکرد آنان را فراتر از متن قرآن پرورانده است.

در دینداری عامیانه اسلامی، اسرافیل یکی از بلندمرتبه‌ترین فرشتگان شمرده می‌شود و اغلب در کنار جبرئیل، میکائیل و فرشته مرگ ذکر می‌گردد. این تصور که او همواره آماده در کنار صور ایستاده و منتظر فرمان الهی است، اثر غایت‌شناختی نیرومندی دارد.

این تصور اندیشه به گریزناپذیری داوری را زنده نگه می‌دارد. از منظر علم ادیان، اسرافیل نمونه خوبی است از چگونگی شکل‌گیری نام، زندگی‌نامه و پروفیل یک موجود که در متن مقدس تنها به صورت کارکرد ظاهر شده، در سنت پسین.

اسرافیل در حدیث و ادبیات قصصی

توصیفات مفصل‌تر اسرافیل در ادبیات حدیثی و آثار قصصی موسوم به قصص الانبیاء یافت می‌شوند.

در این منابع اسرافیل به عنوان فرشته‌ای با عظمتی شگرف توصیف می‌شود، با چند جفت بال که هستی را در می‌نوردد. برخی روایات می‌گویند چهار بال دارد و سرش تا زیر عرش الهی می‌رسد.

تصوری که در ادبیات متقی رواج دارد آمادگی دائمی اوست. اسرافیل صور را از پیش بر لب نهاده، نگاهش به عرش الهی دوخته شده و تنها منتظر فرمان دمیدن است.

این تصاویر تأکید می‌کنند که زمان پایان تنها نزد خداست و نیرومندترین فرشته صرفاً مجری است. در برخی روایات نیز نقشی به اسرافیل نسبت داده می‌شود به عنوان فرشته‌ای که احکام الهی یا محتویات لوح محفوظ را به فرشتگان دیگر ابلاغ می‌کند.

برخی سنت‌های قصصی اسرافیل را با پیامبر محمد پیوند می‌دهند، از جمله با گزارش ظهور اسرافیل نزد پیامبر در آغاز رسالت، پیش از آنکه جبرئیل وحی منظم را ابلاغ کند. این‌گونه گزارش‌ها با این حال متفاوت ارزیابی شده‌اند و در همه مجموعه‌ها پذیرفته نیستند.

دانش اسلامی در این زمینه با دقت میان روایات خوش‌سند و روایات ضعیف‌تر تمایز قائل می‌شود. از منظر علمی آنچه اهمیت دارد این است که پروفیل اسرافیل از متون متعدد با اعتبارهای مختلف ترکیب می‌شود، نه از یک منبع واحد معتبر.

اسرافیل در مقایسه ادیان

شخصیت فرشته صور در بافت تاریخ‌دینی گسترده‌تری قرار دارد.

تصویر فرشته‌ای که با دمیدن در شیپور پایان جهان و رستاخیز مردگان را آغاز می‌کند، موازات‌های آشکاری در سنت یهودی و مسیحی دارد.

در یهودیت شوفار، شاخ قوچ، با تصور دمیدن بزرگ در پایان روزگار پیوند دارد، و آخرالزمان‌شناسی مسیحی نیز، از جمله در اول قرنتیان و مکاشفه یوحنا، صور را به عنوان نشانه رستاخیز می‌شناسد.

پژوهش از این رو اسرافیل را شخصیتی می‌بیند که تصاویر غایت‌شناختی خاورمیانه کهن را جذب کرده و در چارچوب اسلامی بازآرایی نموده است. برخلاف مکاشفه مسیحی که در آن چند فرشته پشت سر هم صور می‌دمند، سنت اسلامی این کارکرد را در یک شخصیت با نام مشخص متمرکز می‌کند. این امر به غایت‌شناسی اسلامی در این نقطه تمرکزی روشن می‌بخشد.

در درون فرشته‌شناسی اسلامی، اسرافیل در کنار دیگر فرشتگان بزرگ در ساختاری منظم جای دارد. جبرئیل وحی را می‌رساند، میکائیل با روزی و باران پیوند دارد، فرشته مرگ ارواح را می‌گیرد، و اسرافیل به پایان و رستاخیز گماشته شده است (نگاه کنید به جبرائیل برای موازی یهودی-مسیحی جبرئیل).

نکته مهم در فهم اسلامی به طور یکسان این است که همه این فرشتگان مجریان محض اراده الهی‌اند. آنان هیچ قدرت مستقلی بر زمان یا پیامد رویدادها ندارند. اسرافیل نیرومند است، اما بنده است، و دمیدن او در صور تنها آنگاه است که خداوند فرمان دهد.

پیوندهای تکمیلی

منابع و ادبیات پژوهشی

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.