Anat, diosa fenicio-ugarítica de la guerra y la caza

Anat pertenece a las diosas más antiguas de la tradición semítica occidental; está documentada desde el período sirio antiguo (3.er milenio a. e. c.) y permanece activa hasta la época helenístico-romana.

Mark Smith ha demostrado en The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) que Anat desempeña un papel central en el Ciclo de Baal como compañera combatiente y protectora de Baal; no es primariamente una diosa madre o del amor, sino una guerrera por excelencia. Dentro de la tradición fenicia, es una diosa suprema independiente junto a Astarte.

Peggy Day ha examinado en detalle el perfil de Anat en varios estudios; muestra que Anat posee un perfil funcional muy amplio: diosa de la guerra, diosa de la caza, diosa protectora de las reinas, compañera de Baal, destructora de Mot. Esta multifuncionalidad es característica de las diosas del antiguo Oriente.

Desde el punto de vista de la historia de las religiones, Anat pertenece a la gran familia de diosas semíticas occidentales y mesopotámicas ʿAnat/Ištar/Astarte. Mientras que Astarte acentúa más el aspecto de diosa suprema real y urbana, Anat representa el componente guerrero y cazador. Ambas aparecen frecuentemente juntas en los textos ugaríticos y están estrechamente entrelazadas desde el punto de vista teológico.

Una característica notable de Anat es su posición entre diosa guerrera y diosa del amor; en algunos textos ugaríticos aparece como compañera sexualmente activa de Baal, mientras que en otros se presenta como cazadora virgen y agresiva. Esta doble naturaleza no es contradictoria desde el punto de vista histórico-religioso, sino que refleja la concepción del antiguo Oriente sobre la fiereza divina, que no se fragmenta en categorías modernas.

Una cuestión central de la investigación concierne a la relación exacta entre ʿAnat y ʿAṯtartu (Astarte) en los textos ugaríticos. Ambas diosas aparecen con frecuencia juntas y a veces se mezclan funcionalmente, aunque también conservan perfiles independientes claramente diferenciados.

El nombre ʿnt es semítico occidental; la etimología no está definitivamente aclarada. Una interpretación plausible lo vincula con la raíz ʿny ‘responder, intervenir’, lo que correspondería a su papel intervencionista. Otra interpretación relaciona el nombre con la palabra que designa ‘ojo’ o ‘fuente’ (ʿyn).

En los textos ugaríticos aparece como ʿnt, y del mismo modo en los fenicios. En textos egipcios del Imperio Nuevo y del Período Tardío aparece como ʿAntit o ʿAnat, importada como deidad independiente. El faraón Ramsés II (siglo XIII a. e. c.) y el faraón Ramsés III le erigieron templos e inscripciones; la veneración egipcia de Anat está bien documentada.

En el material hebreo, Anat aparece como nombre geográfico (Anatot, lugar de origen del profeta Jeremías; Bet-Anat en Galilea); si en los textos bíblicos existe un valor memorial para la diosa Anat es una cuestión debatida.

En Elefantina (siglo V a. e. c.) se venera a una ‘Anat-Jaho’, una sincretización sirio-egipcio-judía con Yahvé, que resulta sumamente reveladora desde el punto de vista de la historia de las religiones y fue tratada en detalle en los estudios de Bezalel Porten.

Una hipótesis etimológica particular vincula su nombre con el adverbio acadio annu ‘ahora, de inmediato’, lo que correspondería a su papel intervencionista. Sin embargo, esta etimología no ha logrado imponerse.

Anat aparece en la iconografía semítica occidental como diosa guerrera con falda corta, espada o lanza en alto, escudo o arco, y frecuentemente con casco. Esta tradición iconográfica fue cultivada especialmente en el Egipto faraónico; en estelas de Menfis y Tanis aparece con armadura de guerrera completa junto a los faraones como diosa protectora.

Su animal sagrado es el león; en algunos relieves cabalga sobre un león o lo sujeta por la cola. El grifo aparece ocasionalmente también como su animal acompañante. En el Egipto faraónico se la identifica con la egipcia Sejmet, diosa de cabeza de leona, lo que refuerza aún más su componente guerrero.

Una importante tradición iconográfica muestra a Anat ‘bañándose en sangre’ tras una batalla; en los textos ugaríticos se describe cómo, después de la masacre de sus enemigos, vadea la sangre hasta las caderas y luego se baña en ella.

Esta drástica descripción de su ferocidad guerrera es uno de los topoi más célebres de la tradición ugarítica de Anat y fue ampliamente comentada por Peggy Day y Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

En Egipto, Anat fue representada con frecuencia como ‘esposa de Seth’, dado que Seth, el antiguo dios egipcio de los desiertos y el caos, fue identificado con Baal. Esta constelación ‘Anat-Seth’ refleja la interconexión histórica fenicio-egipcia en el Imperio Nuevo.

Anat es la figura principal de varios textos ugaríticos. En el Ciclo de Baal aparece de manera central: apoya a Baal en la construcción del templo, lucha a su lado contra Yam y finalmente destruye a Mot. Su escena de destrucción de Mot (‘lo hiende, lo criba, lo quema, lo muele, lo siembra’) pertenece a los episodios más impresionantes de la mitología.

En el Epos de Aqhat (KTU 1.17, 1.19) aparece como antagonista del héroe Aqhat. Codicia su magnífico arco y le ofrece riqueza e inmortalidad; Aqhat rechaza la oferta alegando que los arcos son cosa de hombres.

Presa de la ira, Anat hace matar a Aqhat por un asesino a sueldo; el relato concluye con una compleja dinámica de represalia. Esta narración ofrece una visión única de la confrontación ugarítica con los roles de género y la arbitrariedad divina.

Otra narración vincula a Anat con la caza del toro ‘Ḥerev’; el relato se conserva de forma fragmentaria, pero muestra a Anat como cazadora salvaje en las tierras esteparias. Desde el punto de vista histórico-religioso, Anat pertenece a la familia de las diosas cazadoras que aparecen en casi todos los panteones indoeuropeos y semíticos.

En el Epos de Aqhat, tras la destrucción del héroe por encargo de Anat, se desarrolla una compleja acción de venganza; la hermana de Aqhat, Paghat, busca al asesino a sueldo Yatpan, bebe vino con él para embriagarlo y matarlo, una paralela directa a la secuencia Hedammu-Šaušga de la tradición hitita. Esta vinculación del motivo de la astucia es históricamente reveladora.

Los principales centros de culto de Anat en Fenicia fueron Sidón, Tiro y Beirut; en el ámbito egipcio, Tanis y Menfis; en el mundo hitita, Šamuḫa (como Šaušga hurrita, con la que estaba funcionalmente emparentada). También fue venerada en Mari, Emar y Ebla. Sabatino Moscati describió su expansión mediterránea en Die Phöniker (1966).

En el calendario festivo ugarítico se le asignaron días de sacrificio propios; el templo de Anat en Ugarit estaba situado en la zona de la acrópolis y ha sido identificado arqueológicamente.

En Egipto, su culto pertenecía a la categoría de los ‘dioses asiáticos’, que fueron activamente promovidos en el Imperio Nuevo, sobre todo por la dinastía ramésida. El faraón Ramsés II se denominó a sí mismo ‘Amado de Anat’ y tuvo una hija llamada ‘Bint-Anat’ (‘Hija de Anat’).

En las inscripciones de Elefantina del siglo V a. e. c. aparece una ‘Anat-Jaho’ como deidad protectora y de juramento de la comunidad judeo-aramea allí establecida. Esta sorprendente sincretización con Yahvé es uno de los hallazgos histórico-religiosos más notables del período tardío hebreo-semítico; Bezalel Porten la documentó exhaustivamente en Archives from Elephantine (1968) y en varios estudios posteriores.

En el culto imperial hitita, la hurrita Šaušga, equivalente teológico de Anat, era venerada como hermana del dios de la tormenta Teshub. Šaušga de Šamuḫa tuvo su propio templo en Ḫattuša y fue especialmente venerada por el gran rey Ḫattušili III.

Anat fue diosa protectora de los combatientes, las reinas y las embarazadas. En inscripciones ugaríticas y fenicias aparece como garante del juramento en fórmulas de juramento; en sellos reales figura su imagen o su nombre como fórmula de protección. En Egipto era invocada por los faraones antes de las batallas.

De manera apotropaica se colocaban figurillas de Anat en las casas; son conocidas pequeñas figuras de bronce de una mujer guerrera con casco y lanza, procedentes de yacimientos fenicios y egipcios. También se llevaban como amuletos protectores escarabeos con motivos de Anat. Charles Krahmalkov reunió las inscripciones correspondientes en A Phoenician-Punic Grammar (2001).

En los nombres personales fenicios, los teónimos de Anat son menos frecuentes que los de Astarte o Baal, pero están documentados: Bin-Anat (‘Hijo de Anat’), Bat-Anat (‘Hija de Anat’).

Desde una perspectiva científica, Anat es una diosa protectora de la defensa activa, que no solo protege pasivamente a sus protegidos, sino que se lanza activamente contra sus enemigos. El iWell-Guard registra a Anat como figura histórico-cultural sin referencias a promesas de curación actuales.

En las fórmulas de juramento fenicias, Anat aparece regularmente como segunda diosa tras Astarte; la doble invocación Astarte-Anat está documentada en varias estelas de Sidón y Tiro y subraya la estrecha asociación teológica de ambas diosas.

Anat pertenece a la gran familia de diosas ʿAnat/Ištar/Astarte. Está estrechamente emparentada con la ugarítica Aṯtartu, la mesopotámica Ištar (sobre todo en su función guerrera como Ištar de Nínive), la hurrita Šaušga y la hitita Ištar de Šamuḫa. Con Šaušga comparte el perfil guerrero y cazador; con Ištar de Uruk, la multifuncionalidad.

Con la griega Atenea comparte Anat el perfil de diosa de la guerra; con Artemisa, la función de diosa de la caza. Ambas diosas griegas fueron sincretizadas con Anat en la época helenístico-romana. En Egipto, Anat fue identificada con Sejmet.

Desde el punto de vista de la historia de las religiones, Anat es una de las diosas más importantes del antiguo Oriente. Su ferocidad guerrera, su sexualidad y su función cósmica la convierten en una de las figuras teológicamente más complejas del panteón fenicio. Con Hebat de la tradición hurrito-hitita comparte el elevado rango, aunque con una determinación funcional claramente diferente.

También la griega Afrodita Areia (‘Afrodita guerrera’) lleva históricamente la herencia de Anat, sobre todo en su forma chipriota. Stephanie Budin ha discutido esta línea de transmisión en The Origin of Aphrodite (2003).

La investigación sobre Anat se encuentra hoy a un alto nivel. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith y Bezalel Porten han realizado contribuciones importantes. La monografía de Walls The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) es la referencia estándar para la tradición ugarítica de Anat; los estudios de Porten sobre Elefantina lo son para la sincretización judeo-aramea.

En la recepción popular, Anat es conocida principalmente a través de los mitos ugaríticos y de la veneración ramésida egipcia. Un resurgimiento espiritual de carácter neopagano, especialmente en círculos neopaganos feministas desde los años setenta del siglo XX, ha recepcionado a Anat como ‘diosa guerrera’; esta recepción moderna es problemática desde el punto de vista histórico-religioso, ya que a menudo simplifica el perfil histórico.

Científicamente, Anat es considerada hoy un objeto de estudio central para la religión de las diosas del antiguo Oriente. Los focos de investigación actuales se centran en la diferenciación Anat/Astarte/Aṯtartu, en la sincretización de Elefantina y en la cuestión de las representaciones rituales de la escena de destrucción de Mot. El iWell-Guard registra a Anat como miembro histórico del panteón sin referencia a promesas de curación actuales.

Investigaciones actuales de Mark Smith, Theodore Lewis y Hélène Sader sitúan a Anat en un contexto histórico ampliado: como representante de una teología preisraelita, que fue críticamente reflexionada en el material hebreo y desarrollada productivamente en la sincretización de Elefantina.

La siguiente selección reúne las principales obras de referencia sobre la investigación de Anat. Incluye ediciones de textos, síntesis histórico-religiosas y estudios sobre la sincretización de Elefantina. La monografía de Walls es la referencia estándar; Smith ofrece el contexto del Ciclo de Baal; Porten, la línea judeo-aramea; Day, varios artículos importantes en los Ugarit-Forschungen.