Σφυρί των Μαγισσών (Malleus Maleficarum)

Το Σφυρί των Μαγισσών, γερμανιστί Hexenhammer και λατινιστί Malleus Maleficarum, είναι το πλέον διαβόητο εγχειρίδιο των ευρωπαϊκών διωγμών μαγισσών. Εκδόθηκε το 1486/87 στη Speyer, συντάχθηκε από τον Δομινικανό Heinrich Kramer (λατινιστί Institoris) και διαμόρφωσε επί δύο αιώνες τη θεολογία, την πρακτική της Ιεράς Εξέτασης και τα κοσμικά ποινικά δικαστήρια. Όποιος επιθυμεί να κατανοήσει τη μεσαιωνική και πρωτονεωτερική δαιμονολογία δεν μπορεί να παρακάμψει τον Malleus.

Συγγραφή και χρονολόγηση

Ο Heinrich Kramer ήταν Ηγούμενος του Δομινικανού μοναστηριού Schlettstadt στην Αλσατία και δρούσε από τα τέλη της δεκαετίας του 1470 ως παπικός Ιεροεξεταστής. Οι πρώτες δίκες μαγισσών που διεξήγαγε στο Innsbruck το 1485 κατέληξαν σκανδαλωδώς: ο Επίσκοπος Georg Golser του αφαίρεσε την εξουσία και τον απέπεμψε από τη διοίκηση.

Ο Kramer αντέδρασε λογοτεχνικά. Βασιζόμενος στην παπική βούλα Summis desiderantes affectibus του Ιννοκέντιου VIII του 1484, συνέταξε τον Malleus ως υπεράσπιση της μεθόδου του και ως εγχειρίδιο για μελλοντικές δικαστικές διαδικασίες.

Επί μακρόν θεωρήθηκε ο Jakob Sprenger, επίσης Δομινικανός, συγγραφέας· νεότερη έρευνα, ιδίως των Christopher Mackay και Wolfgang Behringer, δείχνει ότι η συμμετοχή του Sprenger ήταν ελάχιστη ή πλαστή. Ο Kramer πιθανώς οικειοποιήθηκε το όνομα του Sprenger απλώς για να προβάλει ακαδημαϊκή αυθεντία.

Δομή σε τρία μέρη

Ο Malleus διαρθρώνεται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος επιχειρηματολογεί θεολογικά ότι η μαγεία υπάρχει ως πραγματικότητα, επιτρεπόμενη από τον Θεό και ενεργούμενη από τον Διάβολο.

Το δεύτερο μέρος περιγράφει συγκεκριμένα τις πρακτικές των μαγισσών, τον σύμφωνο με τον Διάβολο, τις καταστρεπτικές μαγείες, τη μετεωρολογική μαγεία, τη συνουσία με ίνκουμπους και σούκουμπους, τη βαρβάρα επαφή με δαίμονες, τη βλάβη σε ζώα και χωράφια. Το τρίτο μέρος αποτελεί εγχειρίδιο διαδικασίας: πώς ασκείται κατηγορία, πώς δικαιολογείται τα βασανιστήρια, πώς αποσπώνται ομολογίες, ποια μέσα προστασίας είναι αποτελεσματικά.

Εντυπωσιακή είναι η έντονα μισογυνιστική τάση. Ο Kramer ανάγει τη μαγεία σε μια υποτιθέμενη ουσιαστική φύση της γυναίκας: ασθενέστερη στην πίστη, επιρρεπέστερη στη σαρκική επιθυμία, ευκολότερα παρασύρσιμη από τον Διάβολο. Αυτή η επιχειρηματολογία αντιτίθεται στην παλαιότερη σχολαστική παράδοση και αποτελεί ιδιαίτερη εντατικοποίηση εκ μέρους του Kramer, η οποία διείσδυσε στις μεταγενέστερες δίκες μαγισσών.

Υποδοχή και επίδραση

Ο Malleus γνώρισε μεταξύ 1486 και 1669 τουλάχιστον 28 εκδόσεις. Ήταν μαζί με τη Βίβλο ένα από τα περισσότερο εκτυπωμένα βιβλία της Ευρώπης. Ωστόσο, η επίδρασή του πρέπει να αξιολογηθεί με ιστορική διαφοροποίηση: η καθολική υψηλή θεολογία της Σχολής της Σαλαμάνκας την απέρριψε, ενώ η ισπανική Ιερά Εξέταση, παραδόξως, τον απαγόρευσε ως αναξιόπιστο.

Στα γερμανικά εδάφη, στην Ελβετία και στη Γαλλία χρησίμευσε αντίθετα ως κεντρικό εγχειρίδιο για τις επιτροπές δίωξης μαγισσών, ιδίως κατά τις κορυφώσεις των δικών γύρω στα 1590 και 1630.

Ο Malleus συνυπεύθυνος για τη μετατόπιση από τη κανονικά-νομικά οριοθετημένη διαδικασία προς τη χωρίς φραγμούς μαζική δίωξη. Εκτιμήσεις κάνουν λόγο για 40.000 έως 60.000 εκτελεσθέντες στην Κεντρική Ευρώπη μεταξύ 1450 και 1750, εκ των οποίων περίπου 75 % γυναίκες.

Πρώιμη κριτική

Τις πρώτες συστηματικές αντίθετες θέσεις διατύπωσε ο Johann Weyer το 1563 στο De praestigiis daemonum. Ο Weyer αποδεχόταν μεν την ύπαρξη του Διαβόλου, ερμήνευε όμως πολλές υποτιθέμενες μάγισσες ως γυναίκες που πάσχουν από μελαγχολία, των οποίων οι ομολογίες δεν αποτελούσαν πραγματική πράξη αλλά σύμπτωμα ασθένειας.

Ο Friedrich Spee von Langenfeld, Ιησουίτης και εξομολόγος καταδικασμένων μαγισσών, δημοσίευσε το 1631 το Cautio Criminalis, μια αμείλικτη κριτική της πρακτικής των βασανιστηρίων. Και τα δύο έργα ξεκίνησαν την αργή αποδόμηση των δικών μαγισσών, η οποία ολοκληρώθηκε το 1782 με την τελευταία εκτέλεση στη Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (Anna Göldi στο Glarus).

Σύγχρονη αποτίμηση

Από θρησκειολογική σκοπιά, ο Malleus είναι λιγότερο πηγή για την πραγματική πρακτική της μαγείας και περισσότερο έγγραφο για την κατασκευή ενός εχθρικού στερεότυπου.

Οι πρακτικές συμφώνου, σαββατιανές και σεξουαλικές που περιγράφει σχεδόν δεν απαντώνται σε ανεξάρτητες αυτοβιογραφικές μαρτυρίες· αντικατοπτρίζουν τις θεολογικές προσδοκίες των Ιεροεξεταστών και τις επιβεβαιώσεις που αποσπάστηκαν υπό βασανιστήρια. Όποιος εργάζεται ιστορικά αντιμετωπίζει τον Malleus ως πηγή για τη φαντασία των Ιεροεξεταστών, όχι για μια πραγματική λαϊκή θρησκεία.

Η σύγχρονη εσωτερική σκηνή υποδέχεται τον Malleus με αμφιταλαντευόμενο τρόπο. Ορισμένα νεοπαγανιστικά ρεύματα τον διαβάζουν ως έγγραφο μιας καταπιεσμένης μητριαρχικής αντιπαράδοσης, μια ανάγνωση που δεν είναι ιστορικά βάσιμη.

Άλλοι τον χρησιμοποιούν ως αρνητικό φόντο για να οριοθετήσουν τη δική τους πρακτική από τη δαιμονοποιητική οπτική. Σε κάθε περίπτωση, η άμεση ανάγνωση της κριτικής έκδοσης αξίζει τον κόπο, διότι πολλές αποδιδόμενες ρήσεις δεν προέρχονται ποτέ από το βιβλίο.

Πηγές

• Christopher S. Mackay (εκδ.): The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge UP 2009 (κριτική έκδοση).
• Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
• Jeffrey Burton Russell: Witchcraft in the Middle Ages, Cornell UP 1972.
• Friedrich Spee von Langenfeld: Cautio Criminalis, κριτ. έκδοση Tübingen 2000.
• Johann Weyer: De praestigiis daemonum, γερμ. έκδοση Berlin 1991.