Anubis, gud i den egyptiske tradition

Anubis er gud i den egyptiske tradition.

Vogter af mumierne, dommer over de døde, sjakalgud fra det gamle Egypten. Anubis, herre over de døde siden begyndelsen af den egyptiske civilisation, personificerer overgangen fra døden til det hinsidige og bevarelsen af de jordiske rester.

Hans navn Inpu eller Anpu blev allerede nævnt i de egyptiske pyramidetekster. Hans billede, en sjakal eller en menneskekrop med sjakalhoved, var symbolet på mumificering og håbet om opstandelse i dødsriget, riget for de to sandheder.

GudEgypten Dødsguddom

Anubis

Kort oversigt: Anubis

Type: Ægyptisk hovedguddom, dødsgud og mumificeringsgud
Pantheon: Ægypten (alle dynastier)
Funktion: Ledsagelse af de døde, mumificering, vogter af Vesten, hjertets vejer
Hovedattributter: Sjakalhoved, Was-scepter, ankh, mumiebandage, vægt
Hovedkultsteder: Cynopolis (Hardai, hovedkultsted), Memphis, Theben
Græsk identifikation: Hermanubis (Hermes-Anubis-synkretisme, hellenistisk)

Indplacering

Teksternes tidsperiode

Anubis er dokumenteret som hovedguden for de døde siden pyramideteksterne (ca. 24. årh. f.Kr.). Hovedblomstringstiden var Det Gamle Rige, inden sammensmeltningen med Osiris-myten i Det Mellemste Rige, hvor Osiris stiger til den dominerende dødsguddom, mens Anubis forbliver vogter og balsamerer.

I Det Nye Rige havde han en kanonisk rolle som hjertets vejer i dødsdomstolen. I den hellenistisk-romerske periode synkretisme med Hermes som Hermanubis.

Udbredelsesområde

Hovedkultstedet var Cynopolis (»Hundestad« på ægyptisk Kasa, i dag El-Qis nord for Asyut), med det centrale Anubis-tempel og tusinder af mumificerede hunde i kirkegårdene. Desuden Memphis, Theben (Anubis-vizir-funktion i sarkofagreliefferne), Sakkara (store hundekirkegårde). I det hellenistiske Ægypten i Alexandria blev han tilbedt med synkretismen til Hermanubis.

Kildesituation

Centrale kilder: Pyramideteksterne (formel 213 ff.), Sarkofagteksterne (formel 6, 215), Dødebogen (kapitel 17, 30, 125, det berømte kapitel om hjertevejningen), inskriptioner fra Cynopolis og Sakkara. Sekundærlitteratur: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Navn

Ægyptisk: Inpu eller Anpu (oprindelse uklar, mulig betydning “den urene” eller med henvisning til forgængeligt materiale). Græsk omskrivning: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Tilnavne: Khenti-Amentiu (leder af de vestlige, af de døde), Neb-ta-djeser (herre over det hellige land, kirkegården), Neb-Sahu (herre over ligene), Imy-ut eller Im-p (personificeret i Imiut-fetichen).

Romersk/hellenistisk sidestykke: Hermanubis (sammensmeltning med Hermes Psychopompos). I romersk skrivemåde også Anubis uden ændring. Vigtige slægtninge: søn af Osiris og Nephthys (i klassisk tolkning); i ældre tekster nogle gange nævnt som søn af Ra og Hesat. Bror eller nær hjælper af Osiris. Ægtefælle til Bastet eller Inpu-Bastet i synkretistiske varianter.

Karakteristika

Fremtoning

Anubis fremstilles i to hovedformer: enten som en oprejst mand med sjakalhoved, som regel sortfarvet og ofte iført hovedbeklædning (uræus, krone); eller som en helt sort liggende sjakal på en standart (Imiut-fetichen, et lædergenstand med hale og ører).

Den sorte farve betegner både forrådnelse og jordens frugtbarhed, ikke ondskab. Standarten med den liggende sjakal blev brugt i processioner og graveriter. Amulet-fremstillinger viser ham ofte i mumieform, altså selv bandageret, hvilket understreger hans dobbeltrolle som gud og som bandageret afdød.

Væsen og virke

Anubis er ikke selve døden, men den, der forvalter og garanterer den korrekte overgang til dødsriget.

Hans hovedopgaver er: (1) Overvågning af mumificeringen udført af præsterne, som bar Anubis-masken under betegnelsen Senu-Anubis (Serva-præster); (2) Psychostasien, vejningen af den afdødes hjerte mod Maats fjer (retfærdighed) foran Netre-nebu (forsamlingen af de 42 dommere) i De To Sandheders Hal; (3) beskyttelse af gravsteder mod skændsel.

Dermed indtog han den centrale dommer- og ledsagerfunktion, som senere i stigende grad blev overført til Osiris.

Fremtoning og symbolik

Anubis fremstilles altid med et sort eller mørkegråt sjakal- eller vildhundehoved på en menneskekrop. Den sorte farve symboliserer nedbrydningen og fornyelsen i graven.

Sjakalen var i egyptisk opfattelse det dyr, der strejfede omkring på kirkegårde og skadede lig; Anubis personificerer den mystiske kraft, der kontrollerer og helliggør disse processer. Hans attributter er plejlkroget (mumificeringens redskab) og de dødes rem. I mumificeringstemplerne bar præsterne en Anubis-maske.

Stamdata: Anubis

De vigtigste aspekter af Anubis på et blik. Følgende felter opsummerer oprindelse, funktion, fremtoning, dyrkelse, symboler og paralleller.

Anubis' oprindelse

Anubis er søn af Nephthys (i én tradition fra en affære med Osiris) og blev opdraget af Isis, fordi Nephthys udsatte ham af frygt for Set.

I senere traditioner søn af Osiris (forbundet med Osiris-myten). Far til Kebechet (renselsesgudinde). Før Osiris-mytens fremvækst var Anubis selv den centrale døds-guddom; efter sammensmeltningen tjener han som Osiris’ vesir.

Anubis' funktion

Ledsagelse af de døde til det hinsidige. Beskytter af balsameringen; mumificeringspræsterne (wt) bar en Anubis-maske under forberedelsen. Vejer af hjerterne i dødsdomstolen (Maat-domstolen): den afdødes sjæl vejes mod Maats fjer (sandheden), Anubis kontrollerer balancen. Vogter af kirkegårde og mumier mod gravrøvere og skade.

Anubis' fremtoning

Sjakalhovedet skabning med menneskekrop, ofte sort hudfarve (mumificeringens og den frugtbare Nil-jords sort, ikke opfattet som dæmonisk). I hånden Was-scepter og ankh.

Ofte i positur af Anubis-bøjningen over en mumie, hvormed balsameringen udføres. Også i ren sjakalform (liggende på et skrin) som sarkofag-symbol. I hellenistisk synkretisme (Hermanubis) fremstillet med Hermes’ kaduceus.

Anubis' dyrkelse

Virkefelt: Anubis stod ved begyndelsen og enden af enhver egyptisk begravelse. Før mumificeringen blev der bedt bønner til ham, og wt-præsterne bar sjakalmasker. Ved begravelses-processionen var han den, der ledsagede de døde. I dødsdomstolen afgør hans hjertevejning adgangen til det hinsidige. I den personlige kult anråbelse om beskyttelse af den afdødes mumie mod gravrøveri.

Anubis' symboler

Sjakal (i liggende positur, sarkofagvagt), sort hudfarve, Was-scepter, ankh, vægt, mumiebind, svøbe (i nogle fremstillinger), Imy-ut-fetich (bundt med dyreskind, specifik for Anubis). Hellige dyr: sjakal, sort hund. Hellig plante: sykomortræet.

Anubis' paralleller

Hermes Psychopompos (Grækenland, dødsledsagelse, hellenistisk synkretiseret som Hermanubis), Charon (Grækenland, de dødes færgemand), Yama-Dharmaraja (Tibet/buddhisme, dødsdommer), Yamaraja (hinduisme), Mictlantecuhtli (aztekisk, dødsgud), Hel (germansk, underverdenens herskerinde), Cerberus (Grækenland, som hundeform-parallel).

Dyrkelse i hverdagen

Anubis var mere til stede i den daglige egyptiske religionspraksis end mange andre guder. Hans kult gennemsyrede alle samfundslag og epoker.

Hovedrollen spillede Anubis i begravelsesritualerne. Balsameringen begyndte med en præsteceremoni, hvor Senu-Anubis, en præst, der bar Anubis-masken, åbnede liget, fjernede organerne og lagde dem i canopekar. Den maskerede præst handlede bogstaveligt som Anubis’ repræsentant.

Den døde blev konserveret med saltbehandling, derefter indgnedet med olier og balsam og til sidst bandageret i linnedbind, hvert skridt under tilkaldelse af Anubis. Bandageringen var central for tanken om opstandelse: Sahu (liget) skulle bevares for Ka‘ens (essensens) og Ba‘ens (personlighedens) liv i det hinsides.

I præstetjenesten bar Anubis-præster masken under balsameringen, og ligeledes ved gravindvielser og dødsfester. Standarten Imy-ut (en liggende sjakal på en stang) blev båret forrest i processioner. Bærere af amuletter i alle samfundslag bar små Anubis-figurer af fajance eller lapis lazuli til beskyttelse og i håb om en god skæbne i det hinsides.

Hjertevejningen (Dødebogens 125. kapitel) var central i eskatologien om det hinsides: Den døde stod foran Anubis, Osiris og de 42 dommere. Hans hjerte blev vejet mod Maats fjer.

Havde den døde levet retfærdigt, var hjertet let; løgn eller ondskab gjorde det tungt. Kun ved Anubis’ vægt blev skæbnen afgjort: optagelse i Amen-Tuat (de saliges egne) eller fortæring af Ammit, uhyret kaldet »de dødes fortærer«. Denne tro gennemsyrede den egyptiske spiritualitet i over to årtusinder.

Anubis, paralleller i andre kulturer

Romersk og hellenistisk tradition

Hermanubis (en blandingsskikkelse af Hermes og Anubis) blev fremmet af det ptolemæiske herskerhus som en synkretisme mellem græske og egyptiske trosforestillinger. Apuleius beskriver i sine Metamorphoses Anubis-processioner i romerske byer. Hermanubis forenede Hermes Psykopompos’ ledsagelsesfunktion med Anubis’ ekspertise i mumifikation og blev tilbedt af grækere og romere indtil det 4. århundrede e.Kr.

Mesopotamisk tradition

Nergal (dødsrigets herre) og Ereshkigal (herskerinde) udfylder lignende funktioner, men Nergal vejer ikke sjælene som Anubis. De mesopotamiske forestillinger om det hinsides er mørkere, uden håbet om retfærdighed gennem vejning.

Hinduistisk tradition

Yamaraja (herskeren over dødsriget Yamaloka) deler med Anubis funktionen som den retfærdige, ubestikkelige dommer og sjælevejningen. Yamaraja sidder sammen med sin skriverhjælper Chitragupta og bedømmer den dødes gerninger. Ligesom Anubis er Yamaraja ikke ondsindet, men retfærdig i sin strenghed.

Græsk tradition

Hades (dødsrigets herre) og Charon (færgemanden) deler med Anubis ledsagelses- og vogterfunktioner, men ikke vejningen. Hermes Psykopompos (sjæleledsageren) er funktionelt tættest på Anubis som ledsager, hvorfor Hermanubis opstod.

Germansk tradition

Hel (Lokis datter, herskerinde over dødsriget Helheim) har opsynsfunktioner, men ingen vejningsordal som Anubis. Helheim er moralsk mindre differentieret end den egyptiske Sal for de to Sandheder.

Mesoamerika

Mictlantecuhtli (herre over Mictlan, aztekernes dødsrige) er funktionelt en dødsrigets herre som Anubis, men uden vejningsordal eller håb om opstandelse. Den aztekiske eskatologi er mere krigerisk end den egyptiske.

Vejningen af hjertet og dødedomstolen

Den centrale scene, hvor Anubis fremtræder, er dødedomstolen, prøvelsen af den døde inden indgangen til det hinsides. De mest udførlige billedlige og tekstlige kilder til dette er papyrusrullerne fra den såkaldte Dødebog, en samling af tekster, som fra det Nye Rige blev givet med den døde. Det berømte kapitel 125 skildrer hjertevejningen.

I denne scene lægges den dødes hjerte på den ene skål i en vægt, på den anden skål Maats fjer, som symboliserer sandheden og den rette orden. Anubis betjener vægten.

Han prøver, om hjertet er i balance med fjeren, det vil sige, om den døde har levet et liv i overensstemmelse med Maat. Guden Thot skriver resultatet ned. Ved siden af lurer et blandingsvæsen, den såkaldte Ammit, opslugeren, klar til at æde hjertet af en fordømt, hvilket betyder den endelige udslettelse.

Anubis fremtræder i denne scene som en ubestikkelig, sagligt prøvende instans. Han er ikke egentlig dommer, det er guden Osiris, foran hvem retssagen finder sted, men den embedsmand, der udfører den afgørende handling.

Hans rolle forudsætter, at dommen er objektiv og ikke kan manipuleres. Hjertevejningen er en af de scener, der oftest afbildes i den egyptiske religion, og den viser, hvor tæt etisk adfærd i livet og skæbnen efter døden blev tænkt sammen.

Anubis og opfindelsen af mumificeringen

Anubis gælder i den egyptiske overlevering som den gud, der opfandt og først udførte balsameringen. Denne funktion er tæt forbundet med Osiris-myten.

Efter at Osiris var blevet dræbt af sin bror Seth og hans krop skåret i stykker, samlede man delene og satte liget sammen igen. Det var ifølge overleveringen Anubis, der behandlede denne krop og dermed udførte den første mumificering. Derved blev Osiris hersker over dødsriget.

Fra denne mytiske begrundelse udledtes den kultiske praksis. Den præst, der spillede hovedrollen ved den faktiske balsamering, bar en Anubis-maske, et hoved i sjakalform, og handlede dermed som gudens stedfortræder.

Balsameringsværkstedet og stedet for behandlingen stod under Anubis’ beskyttelse. Tekstsamlinger, der ledsagede forløbet, tilkaldte ham og beskrev de enkelte handlinger som guddommeligt værk.

Anubis bærer i denne forbindelse flere betydningsfulde tilnavne. Han kaldes ham, der er på sit bjerg, en hentydning til ørkenhøjene over nekropolerne, samt herren over den hellige stedet, hvilket henviser til balsamerings- og begravelsesområdet.

Et andet tilnavn betegner ham som forstander for gudehallen, det rum, hvor kroppen blev gjort rede for evigheden. Forbindelsen mellem myte og ritualpraksis er her særligt tæt: hver balsamering gentog gudens mytiske urhandling på Osiris.

Ikonografi: sjakalguden og hans erscheinelsesformer

Anubis fremstilles på to nært beslægtede måder. Den ene viser ham helt som et liggende sort dyr med spidse ører og lang hale, ofte hvilende på et skrin eller en sokkel. Den anden, mere almindelige form viser ham som en mand med dette dyrs hoved.

Hvilket dyr der egentlig er tale om, har længe været omdiskuteret. Traditionelt talte man om en sjakal, mens nyere forskning snarere hælder til, at det er en canide, der er nært beslægtet med den afrikanske guldulv. Sikkert er det, at der er tale om et hundeagtigt ørkendyr.

Netop valget af dette dyr forklares ud fra observationer af virkeligheden. Sjakaler og beslægtede dyr strejfede om natten over ørkenkirkegårdene og gravede der.

Ved at forestille sig dødsguden i skikkelse af netop dette dyr gjorde egypterne truslen mod gravene til en beskyttelsesgud for gravene. Det væsen, der kunne udgøre en fare for de døde, blev til deres beskytter.

Anubis’ sorte farve er påfaldende. Sort var i Egypten ikke sorgens farve i moderne forstand, men farven på den frugtbare nilslam og dermed genfødsel og regeneration. Samtidig er det farven på liget, der er blevet mørkt af balsameringsharpiksen.

Anubis fremstilles desuden ofte med en halskrave og et flagel- eller viftinstrument. På sarkofager, gravvægge og stelaer er han allestedsnærværende, ofte ved siden af den afdøde eller knælende over mumien. Hyppigheden af hans fremstilling gør ham til en af de mest billeddokumenterede guder i Egypten.

Anubis i forandring: fra oldtiden til den græsk-romerske periode

Anubis’ position i det egyptiske pantheon var ikke ensartet gennem hele historien. I oldtiden og i Det Gamle Rige var Anubis en af de vigtigste dødsguder overhovedet. De ældste bevarede religiøse tekster, pyramideteksterne fra Det Gamle Rige, nævner ham ofte, og han var dengang den førende guddom i dødsriget.

Med opkomsten af Osiris-troen, der vandt betydning i Det Mellemste Rige, forskød denne position sig. Osiris blev hersker over efterlivet, og Anubis trådte tilbage til en tjenende, forberedende rolle. Denne omordning blev mytologisk udtrykt ved, at Anubis blev fremstillet som Osiris’ søn, i visse overleveringer som søn af Osiris og Nephthys.

Fra den selvstændige dødsgud i oldtiden blev han således til hjælper og balsameringsguden i Osiris’ tjeneste. Denne omstrukturering er et godt eksempel på, hvordan gudehierarkier ændrer sig i løbet af religionshistorien, uden at en ældre skikkelse simpelthen forsvinder.

I den græsk-romerske periode oplevede Anubis en ny opblomstring. Grækerne sidestillede ham med Hermes, hvorved den blandede skikkelse Hermanubis opstod. Anubis blev en del af de egyptiske kulter, der spredte sig over Middelhavet, især i forbindelse med Isis-dyrkelsen.

I disse kulters processioner optrådte en præst med Anubis-maske, hvilket også romerske forfattere omtaler. Guden forblev dermed nærværende i århundreder og langt uden for Egypten. Hans historie strækker sig fra de ældste egyptiske tekster til den religiøse verden i Romerriget.

Kultsteder, dyrekirkegårde og kildesituationen

Anubis’ vigtigste kultsted lå i Mellemægypten, i en by, som grækerne kaldte Kynopolis, Hundebyen, fordi den hundeagtige gud blev særligt tilbedt dér.

Derudover havde Anubis kultsteder mange steder, da han som gud for nekropolerne var til stede overalt, hvor der blev begravet. Han spillede også en særlig rolle i dødetemplerne og i balsameringsværkstederne.

Dyrekirkegårdene udgør en særlig kildekategori, som er vigtig for forskningen. På flere steder i Egypten, især i Saqqara, har arkæologer frilagt underjordiske gallerier, hvor enorme mængder mumificerede hundeagtige dyr var begravet, indviet til Anubis som hellige dyr. Sådanne dyremumier blev ofte skænket af pilgrimme, der lagde dem som votivgaver i helligdommene.

Antallet af disse begravelser løber op i millioner og vidner om en bred, folkelig fromhed, som næsten ikke er synlig i de store religiøse tekster.

Det, vi ved om Anubis, bygger dermed på flere kildegrupper, der supplerer hinanden. Dels de religiøse tekster, fra pyramideteksterne over sarkofagteksterne til Dødebogen. Dels de billedlige fremstillinger på gravvægge, kister og stenstøtter.

Hertil kommer de arkæologiske fund, dyrekirkegårdene, værkstederne og kultstederne. Endelig beretter græske og romerske forfattere om deres tids Anubis-kult. Denne mangfoldighed af kilder giver et forholdsvis nøjagtigt billede, men viser også, at forestillingerne ikke var ensartede gennem den lange egyptiske historie, men ændrede sig og varierede regionalt.

Yderligere links

Forskningslitteratur

Yderligere standardværker i litteraturlisten.

Ofte stillede spørgsmål om Anubis

Hvem var Anubis i den egyptiske religion?

Anubis (ægyptisk Inpw) var den sjakalhovedede dødegud og beskytter af mumificeringen i det gamle Egypten. Før Osiris-kultens opståen var Anubis dødsrigets hovedgud.

Ved dødsdommen vejede han hjertet mod Maats fjer og førte sjælen til begravelsen. Hans forbindelse til sjakalen (eller vildhunden) har en reel baggrund: disse dyr opsøgte kirkegårdene i ørkenen, hvilket forklarer skridtet til ‘beskyttelsesgud mod gravskændsel’.

Hvordan blev Anubis tilbedt i det hellenistiske Egypten?

I det hellenistiske Egypten (efter 332 f.Kr.) smeltede Anubis sammen med den græske Hermes til Hermanubis, en formidler mellem verdenerne, ligesom den græske Hermes Psychopompos.

I det romerske rige spredte Isis-kulten sig helt til Rom og Britannien, og med den Anubis som Isis’ følgesvend. I Pompeji findes vægmalerier med Anubis, og i de koptisk-kristne mirakelhistorier lever hans billede videre som den hundehovedede helgen Christoforus.