Bael, Første Konge af Goetia

Bael er den første af de tooghalvfjerds ånder i Ars Goetia, en bog fra Lemegeton, der kan spores tilbage til det 17. århundrede og blev nyoversat i det 19. århundrede af S. L. MacGregor Mathers.

Inden for det dæmoniske hierarki står Bael som konge i toppen af fortegnelsen og befaler over seksogtres legioner. Hans navn henviser til den semitiske gud Baal, en tidligere hovedgud i det syrisk-kana’anæiske område, som gennem den kristne dæmonologi blev flyttet ned i registeret over de faldne ånder. Som Første Konge hører Bael til de væsener, som traditionen samler under betegnelsen de 72 Goetia-ånder.

DæmonKristendom

Bael

Hurtigt overblik: Bael

Type: Dæmon, konge i Ars Goetia
Herkomst: Vestsemitisk område, afledt af gudenavnet Baal
Rang: Første af de 72 ånder, konge over 66 legioner
Kilder: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Beslægtet: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai

Indplacering

Teksternes tidsperiode

De afgørende kilder stammer fra den tidlige nyere tid. Pseudomonarchia Daemonum udkom i 1577 som et bilag til Johann Weyers værk De praestigiis daemonum. Den håndskrevne overlevering af Lemegeton kan først spores tilbage til det 17. århundrede, men dens kilder går til dels længere tilbage.

Dictionnaire infernal af Collin de Plancy udkom i 1818, den indflydelsesrige illustrerede udgave fulgte i 1863. Den religionshistoriske baggrund for navnet går tilbage til det andet årtusinde f.Kr.

Udbredelsesområde

Navnet Bael henviser til det vestsemitiske område, altså Syrien, Fønikien og det gamle Israel, hvor gudenavnet Baal var udbredt. Den dæmonologiske figur Bael er derimod et produkt af den vesteuropæiske grimoire-tradition og overleveres især i Frankrig, England og det tysktalende område. Via den engelske Goetia-udgave fra 1904 nåede figuren et internationalt publikum.

Kildesituation

De centrale tekster er Pseudomonarchia Daemonum af Johann Weyer, Ars Goetia som den første bog i Lemegeton, og Dictionnaire infernal. Weyer overtog en ældre liste og omorganiserede den.

Om Goetia-listen går tilbage til en samlet historisk kerne, eller om den er sammensat af flere kilder, er stadig et åbent spørgsmål i forskningen. Joseph Peterson, udgiver af en kommenteret udgave, hælder til kompilationsteorien og henviser til ældre arabiske og jødiske åndelister.

Navn

Navnet Bael er en af de mange skrivevarianter af det semitiske ord baʿal, der ganske enkelt betyder herre eller ejer. I det vestsemitiske område var Baʿal ikke et egennavn, men en titel, der tilkom forskellige lokale guddomme.

Mest kendt er den ugaritiske vejrgud Baʿal, hvis myter overleveres på tavlerne fra Ras Shamra. Derudover fandtes Baʿal af Tyros, Baʿal-Hammon fra Karthago og talrige lokale guddomme, som hver blev betragtet som herre over deres kultsted.

I grimoire-traditionen optræder figuren som Bael, i populærkulturen også som Baal eller Bhaal. En nært beslægtet mellemform er Beelzebub, hvis navn optræder som baʿal zəbûb, fluernes herre, i Anden Kongebog. Disse skrivevarianter skjuler, at der bag dem gemmer sig flere separate overleveringslinjer: den antikke vejrgud, den bibelske polemik og den tidlig-nyeuropæiske helvedesfyrste.

Beskrivelse

Den ikonografiske tradition omkring Bael er markant. Ifølge Ars Goetia fremtræder han med tre hoveder, i en variant med et tudsehoved, et menneskehoved og et kattehoved, båret af spiderben. Derudover findes fremstillinger med to dyrehoveder i stedet for tre. Lemegeton-teksten taler om en rå, hæs stemme.

Den evne, teksterne tilskriver ham, er usynlighed, som han kan give besværgeren, samt underfundighed. Dyre-menneske-hybridformen er ikke ualmindelig i det vesteuropæiske grimoire-materiale, men kombinationen menneske-kat-tudse er forbeholdt Bael. Den blev ikonografisk fastlagt af Collin de Plancy i den illustrerede udgave af Dictionnaire infernal fra 1863.

Denne illustration bestemmer stadig i dag den populære forestilling om Bael. Ældre kilder som Munich Handbook of Necromancy fra det 15. århundrede indeholder ingen billeder og overleverer beskrivelsen kun i ord. Tudsehoved-ikonografien har intet at gøre med den historiske vejrgud Baal, men er et selvstændigt produkt af senmiddelalderens og den tidlige nyere tids forestillingsverden.

Profil: Bael

Følgende felter opsummerer de vigtigste oplysninger fra kilderne om Bael.

Herkomst

Navnet stammer fra det semitiske Baal, et af de vigtigste gudenavne i det syrisk-kana’anæiske område. Baal betyder herre og betegnede både Hadad, storm- og vejrguden, samt lokale beskyttelsesguddomme. Den kristne dæmonologi flyttede denne tidligere hovedgud ned i registeret over de faldne ånder. Der er ikke længere noget spor af en storm- eller frugtbarhedsfunktion i Lemegeton.

Rang og funktion

Bael er konge og indtager første plads i Goetia-fortegnelsen. Under ham står seksogtres legioner. Ifølge Pseudomonarchia Daemonum hersker han over den østlige del af det helvedes rige. Kongen står i Goetia-hierarkiet over hertugerne, markiserne, grafferne, præsidenterne og ridderne, som følger senere.

Fremtoning

Ifølge Ars Goetia viser Bael sig med tre hoveder, et tudsehoved, et menneskehoved og et kattehoved, båret af spindelbenene. Hans stemme beskrives som grov og hæs. Der findes også fremstillinger med to i stedet for tre hoveder. Den afbildning, der er almindelig i dag, går tilbage til Dictionnaire infernal fra 1863.

Rituel anråbelse

I Goetiaens rituelle kontekst tilkaldes Bael under iagttagelse af astrologiske korrespondancer, sædvanligvis med tilknytning til Solen og elementet ild. Anråbelsen følger de salomoniske teksters forskrifter. iWell Guard følger den religionsvidenskabelige beskrivelse og afholder sig fra at give anvisning til besværgelse.

Sigil og symboler

Bael er i Lemegeton udstyret med et sigil, en geometrisk tegning af linjer og cirkler, som reproduceres i moderne grimoire-udgaver. Sigilet fungerer som ankerpunkt for anråbelsen og udføres i den ceremonielle magi traditionelt på pergament eller metal. Aleister Crowleys udgave fra 1904 overførte sigilet til en moderne okkult læsning.

Beslægtede ånder

Inden for Lemegeton indleder Bael en række af konger, hvortil Paimon som niende ånd, Asmodai som toogtredivte ånd og Belial som otteogtresindstyvende ånd hører. Nær beslægtet er også Beelzebub, som ligesom Bael går tilbage til gudenavnet Baal. Forskellene mellem kongerne er i originalteksten små.

Reception og virkningshistorie

Vigtigt for forståelsen er, at Johann Weyer ikke ville skrive en besværgelsesbog. Han var læge og elev af Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim og forfulgte et oplysningsformål: Han ville vise, hvor absurde og selvmodsigende magernes forestillinger var, for at fjerne grundlaget for heksejagten.

At hans katalog senere blev læst som en praktisk vejledning, var i modstrid med hans hensigt. Owen Davies har fremhævet denne omslagning fra polemik til brugsanvisning som typisk for sådanne teksters virkningshistorie.

Med genopdagelsen af grimoirerne gennem de okkulte strømninger i det 19. århundrede vendte Bael tilbage til den populære forestilling. En central rolle spillede Samuel Liddell MacGregor Mathers, som i 1904 udgav en engelsk udgave af Lemegeton under titlen The Goetia, hvori også Aleister Crowley var involveret.

Denne udgave gjorde katalogen over de 72 ånder tilgængelig for et bredere publikum og blev grundlaget for næsten alle senere henvisninger. Crowley tolkede ånderne som aspekter af den enkeltes bevidsthed, en psykologiserende læsning, som afgørende afviger fra den ældre ceremonielle tradition.

I fantasylitteratur, rollespil og computerspil dukker navnet op i talrige skrivevarianter, ofte som Baal eller Bhaal.

Herved flyder to separate overleveringslinjer regelmæssigt sammen: den antikke vejrgud og grimoire-dæmonen. Denne sammenblanding er ikke en overleveringsfejl, men en typisk proces inden for populærkulturel tilegnelse, hvor et klangfuldt navn løsrives fra sine historiske betydninger. Allerede John Miltons Paradise Lost indfører Baal som en falden engel, dog uden det tre-hoveders aspekt.

Bael, paralleller i andre kulturer

I den sammenlignende religionsvidenskab sammenlignes Bael med storm- og kongeguddomme fra beslægtede kulturer, som den mesopotamiske Adad, den hittitiske Tarhuns eller den ugaritiske Baal-Hadad. Disse sammenligninger tilstræber ikke historisk afstamning, men typologisk slægtskab. Den religionshistoriske linje er her tydeligere end hos andre Goetia-ånder, da navnet selv etablerer forbindelsen til det vestsemitiske pantheon.

Bael i Goetia er et eksempel på omvurderingen af antikke guder gennem kristendommen, en proces, som religionsvidenskaben betegner som interpretatio diabolica. Kirkefaderen Augustinus formulerede princippet om, at hedningenes guder var dæmoner.

På denne måde vandrede den tidligere høje gud ind i den kristne dæmonologi. Den, der vil studere Bael, bør derfor skille lagene fra hinanden: den kana’anæiske vejrgud, den bibelske polemik og den tidligmoderne helvedesfyrste.

Yderligere links

Dæmoner: overblik over dæmonerne
Goetia: traditionen for Ars Goetia
Kristendom: kulturel indplacering
Asmodai: en anden konge i Goetia
Lucifer: central figur i den kristne dæmonologi

Litteratur (udvalg)

Den her beskrevne beskyttelsespraksis er en videnskabelig indordning af historiske traditioner. iWell Guard knytter sig til denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter og udgør en samtidig form heraf. Mere om iWell Guard →

Ofte stillede spørgsmål om Bael

Hvem er Bael?

Bael er den første af de tooghalvfjerds ånder i Ars Goetia, den første bog i Lemegeton. I det dæmoniske hierarki står han som konge i toppen af registeret og befaler over seksogtreds legioner. Hans navn henviser til den semitiske gud Baal, en tidligere overgud i det syrisk-kanaanæiske område. Denne gud blev gennem den kristne dæmonologi flyttet ned i registeret over faldne ånder.

Hvor kommer navnet Bael fra?

Navnet Bael er en skrivevariant af det vestsemitiske ord baʿal, som ganske enkelt betyder herre eller ejer. I det vestsemitiske område var Baʿal ikke et egennavn, men en titel, som tilkom forskellige lokale guder, for eksempel den ugaritiske vejrgud eller Baʿal af Tyros. Bag skrivevarianterne gemmer sig flere separate overleveringstråde. Dertil hører den antikke vejrgud, den bibelske polemik og den tidligmoderne helvedesfyrste.

Hvordan beskrives Bael i kilderne?

Ifølge Ars Goetia optræder Bael med tre hoveder, i en variant med et tudsehoved, et menneskehoved og et kattehoved, båret af spindelbenslignende ben. Derudover findes fremstillinger med to dyrehoveder i stedet for tre. Lemegeton-teksten taler om en rå, hæs stemme. Teksterne tilskriver ham evnen til at give besværgeren usynlighed. Den ikonografi, der er almindelig i dag, blev formet af Collin de Plancy i den illustrerede udgave af Dictionnaire infernal fra 1863.

Hvilke kilder overleverer Bael?

De centrale tekster er Pseudomonarchia Daemonum af Johann Weyer fra 1577, Ars Goetia som den første bog i Lemegeton, og Dictionnaire infernal af Collin de Plancy. Weyer overtog en ældre liste og omordnede den, men forfulgte med sit værk et oplysningsmæssigt mål og ikke en besværgelsesvejledning. Via den engelske Goetia-udgave fra 1904, hvor Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley deltog, nåede figuren et internationalt publikum.