Samantabhadra, bůh buddhistické tradice

Samantabhadra je bůh buddhistické tradice.

Bódhisattva univerzální ctnosti, jedoucí na zlatém slonu. Samantabhadra je bódhisattva ctnosti a praktického jednání, nikoli mudrosti jako Mandžušrí, ani soucitu jako Avalókitéšvara, nýbrž zdokonalení všech dobrých skutků.

Na obrovském bílém nebo zlatém slonu se šesti nebo osmi kly symbolizuje Samantabhadra odhodlání k prospěchu všech bytostí. V *Avatamsaka-sútře* se jeho jméno stává mantrou univerzální ctnosti. Méně známá, avšak hluboká síla, „ano“ k osvícení prostřednictvím dobrých skutků.

BůhBuddhismus

Samantabhadra

Přehled: Samantabhadra

Typ: mahájána-buddhistický bódhisattva, ztělesnění buddhistické praxe a slibů
Panteon: buddhismus mahájána a vadžrajána
Funkce: praxe a čin (na rozdíl od mudrosti Mandžušrího), šíření dharmy, ochránce nositelů Lotosové sútry
Hlavní atributy: bílý slon se šesti kly jako jízdní zvíře, lotosový květ, klenot splňující přání
Hlavní kultovní místa: Mt. Emei (Sichuan, jedna ze čtyř svatých hor čínského buddhismu), Tsurupu (Tibet)
Tibetská identifikace: Kuntuzangpo (adi-buddha v nyingmovském systému)

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Samantabhadra je doložen již od raných mahájánových súter (1.–2. stol. n. l.), v Lotosové sútře (kapitola 28) jako ochránce stoupenců Lotosové sútry. Hlavní období rozkvětu uctívání Samantabhadry: čínský buddhismus s kultovním centrem na Mt. Emei (od dynastie Tang, 7.–10. stol.).

V tibetské nyingmovské tradici je Kuntuzangpo kosmickou formou Samantabhadry, adi-buddhou, prvotním buddhou, z něhož vycházejí všichni ostatní. Jde o klíčovou teologickou pozici, která odlišuje nyingmu od gelugpského buddhismu.

Verbreitungsraum

Hlavní kultovní místa: Mt. Emei (Sichuan, Čína, jedna ze čtyř svatých buddhistických hor Číny, s obrovskou sochou Samantabhadry na Zlatém vrcholu), klášter Tsurupu (Tibet, sídlo karmapovské reinkarnace, v nyingmovském kontextu spojený se Samantabhadrou/Kuntuzangpem), Mindrolling a Dorje Drak (Tibet, hlavní nyingmovské kláštery).

V Japonsku je uctíván jako Fugen Bosatsu v mnoha chrámech; v Koreji jako Bohyeon Bosal. Celosvětově je přítomen v každém mahájánovém buddhistickém chrámu s bódhisattvskou tradicí.

Quellenlage

Klíčové prameny: Lotosová sútra (kap. 28, deset velkých slibů Samantabhadry), Avataṃsaka-sútra (Hua-jen-sútra, se slavnými Bhadracarî-praṇidhâna, deseti praktickými sliby Samantabhadry v závěrečné kapitole), texty Samantabhadra-Sadhana. Tibetsky: Könchog Chidu (sbírka nyingmovských praxí), Kunzang Lama’i Shälung. Sekundární literatura: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Jméno

Samantabhadra je zobrazován jako krásný, mladistvý bódhisattva, často oblečený v zeleném nebo zlatém, jedoucí na obrovském slonovi se zářivě bílou nebo zlatou srstí. Slon má často šest nebo osm dlouhých klů.

Samantabhadra sedí v královském postoji, ruce často v modlitebním gestu nebo gestu mudry. Slon je klidný a důstojný, nikoli divoký, síla pod kontrolou, ctnost v akci.

Povahové rysy

Samantabhadra ztělesňuje závazek k praxi. Jeho nejslavnější sliby z Avatamsaka-sútry jsou »Deset velkých slibů Samantabhadry«, v nichž praktikující slibuje, že nad rámec vlastního osvícení zachrání všechny bytosti.

Tyto sliby denně recitují miliony buddhistů. Samantabhadra tedy není vzdáleným bohem, nýbrž vnitřním principem, závazkem k ctnostnému jednání pro všechny.

Podoba a symbolika

Samantabhadra je zobrazován jako bílý nebo zlatý bódhisattva, často v meditační pozici. Jeho nejtypičtějším atributem je bílý slon se šesti kly, jízdní zvíře obrovské síly i mírnosti zároveň. Nosí mnišský oděv a bódhisattvovské ozdoby.

Profil: Samantabhadra

Nejdůležitější aspekty Samantabhadry na první pohled. Následující pole shrnují původ, funkci, podobu, uctívání, symboly a kulturní paralely.

Tradice

Samantabhadra („všestranně dobrotivý“) vzniká v raných mahájánových sútrách jako ztělesnění buddhistické praxe. Spolu s Mandžušrím (moudrost) a Avalokitéšvarou (soucit) tvoří trojici centrálních bódhisattvů. V tibetské tradici Ňingma je jako Kuntuzangpo kosmickou formou Adi-Buddhy: nezrozenou, zobrazovanou v nahém spojení se svou manželkou Samantabhadrí, obě modře zářící, symbol prapůvodní jednoty metody a moudrosti.

Předmět působení

Ztělesnění buddhistické praxe (caryā) na rozdíl od Mandžušrího čisté moudrosti. Deset velkých slibů Samantabhadry z Avataṃsaka-sútry je centrálním liturgickým textem mahájánové tradice: denně recitován v mnoha mahájánových chrámech.

V tibetské tradici je jako Kuntuzangpo nejvyšší, nezrozenou buddhovskou přirozeností, z níž vycházejí všichni ostatní buddhové a bódhisattvové. Patron duchovní disciplíny praxe a studia súter.

Podoba Samantabhadry

V klasické indicko-mahájánové formě: mladý bódhisattva se zlatou pletí, v lotosovém sedu, s bílým slonem se šesti kly jako jízdním zvířetem (nejslavnější symbol Samantabhadry, šest klů představuje šest páramit).

Nosí korunu, drahocenné roucho, v rukou lotosový květ nebo klenot splňující přání. V tibetské tradici Ňingma jako Kuntuzangpo: nahá modře zářící buddhovská forma ve spojení se svou stejně modrou manželkou Samantabhadrí (Yab-Yum), bez koruny, bez šperků, symbol prapůvodnosti.

Působení

Oblast působení: Samantabhadra je uctíván v každém mahájánovém chrámu, často společně s Mandžušrím a Avalokitéšvarou jako trojice bódhisattvů. Denní recitace Deseti velkých slibů v mnoha čínských, korejských a vietnamských klášterech.

Hora Emei v Sečuanu je jedním z nejvýznamnějších čínsko-buddhistických poutních míst, na Zlatém vrcholu stojí monumentální 48metrová socha Samantabhadry (dokončena v roce 2006). V tibetské praxi Ňingma je Kuntuzangpo hlavní meditační božstvo tradice Dzogčhen: praktikující atijógy meditují o identifikaci s Kuntuzangpo jako prapůvodní buddhovskou přirozeností mysli.

Samantabhadrova obrana

Bílý slon se šesti kly (hlavní atribut), lotosový květ, klenot splňující přání (čintámani), koruna, bódhisattvovské roucho. V tibetské kuntuzangpo formě: spojení Yab-Yum se Samantabhadrí, modrá pleť, nahota (symbol nestvořenosti). Svaté rostliny: lotos. Svatá zvířata: bílý slon. Svatá čísla: 6 (kly slona = šest páramit), 10 (deset slibů).

Příbuzné bytosti

Mandžušrí (buddhismus, bódhisattva moudrosti, partner v triádě), Avalókitéšvara (buddhismus, bódhisattva soucitu, partner v triádě), Vadžrapáni (buddhismus, bódhisattva moci), koncepty Ádi-buddhy různých tradic (Vairočana, Vadžradhara, Kuntuzangpo). Funkčně je Samantabhadra/Kuntuzangpo ve světových náboženstvích jedinečný: Ádi-buddha jako nestvořená buddhovská přirozenost je specificky tibetsko-nyingmapská koncepce. V širším srovnání: Brahman (hinduismus, nestvořená realita), Ajn sof (židovsko-kabalistický pojem).

Ochrana v každodenním životě

Rituály na odvrácení

V tibetské škole nyingma označuje Samantabhadra (tibetsky Kuntu Sangpo) také prabuddhu, jenž ztělesňuje neoddělitelnou přirozenost mysli.

Zde spočívá běžný přístup v poznávání této přirozenosti prostřednictvím meditace, jak to popisují učení dzogčhenu; odvrácení zde nehraje žádnou roli. Postava tak slouží jako referenční bod praxe, nikoli jako bytost, před kterou by se člověk musel chránit.

Zaklínání

V čínském buddhismu je Samantabhadra uctíván jako Puxian, jehož hlavním kultovním místem je hora Emei v Sichuanu, jedna ze čtyř posvátných hor Číny.

Poutníci tam obcházejí jeho sochy a recitují jeho sliby; často je zobrazován na bílém slonu se šesti kly. Lotosová sútra mu navíc přisuzuje roli ochránce těch, kdo sútru zachovávají a recitují.

Amulety a ochranné symboly

Protože je Samantabhadra v mahájáně považován za dobrotivého bódhisattvu praxe, tradice nezná odvrácení proti němu, nýbrž praxi s ním.

V Avatamsaka sútře stojí v centru jeho deset velkých slibů, které zahrnují uctívání, vyznání a věnování zásluh, a jsou recitovány ve východoasijských klášterech až dodnes. Kdo se na něj odvolává, hledá tím posílení vlastního jednání, nikoli ochranu před hrozivou mocí.

Kult a uctívání

Samantabhadra je intenzivně uctíván v tibetském buddhismu, se zvláštním významem v dzogčhenové tantře. V čínském buddhismu je uctíván v horských chrámech na hoře Emei. Modlitby se zaměřují na očištění karmických překážek prostřednictvím správného jednání.

Samantabhadra, paralely v jiných kulturách

Samantabhadra se podobá Martovi či Areovi z antiky, oba jsou aktivní síly, ale zatímco tito jsou bojovní, Samantabhadra je mírumilovný a etický.

Se Saturnem klasické astrologie sdílí téma »vážnosti a povinnosti«. V západní esoterické tradici by bylo možné Samantabhadru srovnat s kartou »Mág« tarotu, tím, kdo přeměňuje vůli v čin. Slon jako symbol je univerzálním vyjádřením síly, mírnosti a dlouhověkosti.

Deset velkých slibů Samantabhadry

Ve východoasijském mahájánovém buddhismu je Samantabhadra, čínsky Puxian, japonsky Fugen, znám především díky jedinému, avšak velmi vlivnému textovému úseku: deseti velkým slibům. Ty tvoří závěr Gandavjúha-sútry, jež v čínském kánonu představuje poslední část rozsáhlé Avatamsaka-sútry, sútry o girlandě z květů.

V tomto závěrečném oddíle poučuje Samantabhadra poutníka Sudhanu a vykládá praxi, která tvoří podstatu bódhisattvy.

Deset slibů zahrnuje mimo jiné uctívání všech buddhů, jejich oslavu a přinášení darů. Dále k nim patří lítost nad vlastními proviněními a radost ze zásluh druhých. Praktikující má buddhy prosit o výklad učení a žádat je, aby zůstali ve světě. Nakonec je třeba stále následovat učení, neustále se přizpůsobovat blahu všech bytostí a veškeré nabyté zásluhy věnovat probuzení všech bytostí.

Rozhodující je dosah těchto slibů. Jsou chápány jako bezmezné, rozprostírající se přes nesčetné světy a věky, neznají omezení na jeden život ani na jednu světovou sféru. Samantabhadra tak ztělesňuje princip neomezeného, neúnavného prospěšného konání.

Oddíl s deseti sliby se ve východoasijských klášterech recituje dodnes a patří k nejčtenějším mahájánovým textům vůbec.

Je zásadním dokladem toho, že Samantabhadra je chápán především jako ztělesnění postoje k praxi, méně jako postava uctívání: bódhisattva je méně osobou, s níž se setkáváme, a spíše vzorem jednání, který následujeme.

Ikonografie: Bílý slon se šesti kly

Ve výtvarném umění je Samantabhadra rozpoznatelný podle jasného atributu: jede na bílém slonovi, který ve své propracované podobě nese šest klů.

Toto jízdní zvíře jej odlišuje od Manjušrího, který se objevuje na lvu, a společně s Manjušrím tvoří klasickou dvojici doprovodných bódhisattvů Buddhy Šákjamuniho v tradiční východoasijské triádě.

Šest klů je v tradici vykládáno různě. Běžný výklad je spojuje s překonáním šesti smyslových oblastí nebo se šesti dokonalostmi, páramitami, které bódhisattva praktikuje: štědrostí, mravností, trpělivostí, odhodláním, soustředěním a moudrostí.

Bílý slon samotný je považován za symbol síly, která je uplatňována klidně a bez spěchu, obraz trpělivé, vytrvalé praxe.

V Japonsku dosáhl velkého významu určitý typ vyobrazení: Fugen jako ochránce těch, kdo přednášejí Lotosovou sútru. Z období Heian se dochovaly výjimečné závěsné svitky, které zobrazují bódhisattvu klidně sedícího na slonovi, s rukama sepjatýma k modlitbě. Taková zobrazení byla uctívána při praxi studia sútr.

Samostatnou formou je Fugen Enmei, Samantabhadra jako prodlužovatel života, jenž byl vzýván v určitých ezoterických rituálech a bývá zobrazován s více pažemi. Tato varianta ukazuje, jak mohl být bódhisattva v ezoterické tradici spojen s konkrétními rituálními záměry, aniž by ztratil svůj základní charakter.

Samantabhadra jako prabuddha v tradici Nyingma

V tibetském buddhismu, zejména v nejstarší škole Nyingma, má Samantabhadra, tibetsky Kuntu Sangpo, význam, který daleko přesahuje roli bódhisattvy. Zde je považován za Adibuddhu, prabuddhu, počáteční princip osvícení samotného.

V tomto pojetí je Samantabhadra víc než jedna postava mezi jinými: je chápán jako výraz Dharmakáji, těla pravdy, původní a čisté podstaty mysli, která nikdy nebyla zatemněna.

V umění této tradice je zobrazován většinou nahý a bez šperků, hluboce modré barvy, což má naznačovat nepodmíněnou, bezatributovou povahu Dharmakáji. Často se objevuje ve spojení se svou bílou partnerkou Samantabhadrí; tato dvojice symbolizuje neoddělitelnost prázdnoty a jasnosti, prostoru a vědomí.

V naukách dzogčhenu, Velké dokonalosti, je Samantabhadra považován za výchozí bod linie přenosu. Osvícení je zde chápáno jako to, co je přítomno od počátku a co je třeba pouze znovu rozpoznat, nikoli vytvořit; Samantabhadra je obrazem tohoto původního stavu.

Je důležité si uvědomit, že se jedná o samostatný výklad, který se výrazně liší od východoasijské představy bódhisattvy zaměřeného na praxi. Jméno je stejné, náboženská funkce jiná. Badatelé zabývající se tibetskými náboženskými dějinami pojednávají obě tradice odděleně a varují před nekritickým ztotožňováním východoasijské a tibetské představy o Samantabhadrovi.

Související odkazy

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Časté otázky k Samantabhadrovi

Kdo je Samantabhadra v buddhismu?

Samantabhadra (sanskrt, dokonale Dobrý, tibetsky Kuntu Zangpo) je bódhisattva buddhistické praxe a činného jednání.

Zatímco Manjušrí zosobňuje mudrost a Avalókitéšvara soucit, Samantabhadra ztělesňuje uplatňování učení ve skutcích. Často je zobrazován na bílém slonu se šesti kly. V Avatamsaka-sútře pronáší slavných deset velkých slibů, které jsou považovány za vodítko bódhisattvovské praxe.

Co znamená Samantabhadra v tibetském dzogčhenu?

V dzogčhenu, nejvyšší nauce školy Nyingma tibetského buddhismu, zaujímá Samantabhadra zvláštní postavení: Kuntu Zangpo je zde mnohem více než bódhisattva. Je pokládán za prabuddhu (Adibuddha), původní a bezpočáteční ztělesnění samotné osvícené mysli.

Je zobrazován nahý a v temně modré barvě, často ve spojení se svou ženskou protějškyní Samantabhadrí. Toto zobrazení symbolizuje neskrytý, od pojmů oproštěný přirozený stav mysli před veškerou dualitou.