Empusa, démonka řecké tradice

Proměnlivá noční démonka v doprovodu Hekaty. Řecká tradice popisuje Empusu jako proměnlivou démonku v doprovodu Hekaty.

DémonkaŘecko

Empusa

Empusa je jednou z nejcharakterističtějších nočních postav řecké tradice: proměnlivá bytost, která se zjevuje poutníkům, přijímá podobu krásné ženy a svádí, vysává a zabíjí své oběti. Patří k doprovodu Hekaty a zjevuje se zejména na křižovatkách a v odlehlých místech v noci.

V antické literatuře se poprvé objevuje u Aristofana, později prominentně u Filostrata ve Vita Apollonii, kde se vydává za půvabnou ženu a je odhalena až díky mudrcovství Apollónia. Její nejznámější zvláštnost: bronzová noha, druhá jako oslí.

Rychlý přehled: Empusa

Typ: Proměnlivá a noční démonka
Původ: doprovod Hekaty
Texty: Aristofanés, Filostratos, magické papyry, byzantský lidový náboženský svět
Období: od klasické doby po pozdní antiku a byzantskou dobu
Rozšíření: řecko-římský kulturní okruh
Odvrácení: urážka (podle Aristofana ji zahání), zaříkávání, oběti na křižovatkách

Zařazení

Zeitraum der Texte

Nejstarší doklady u Aristofana (5. stol. př. n. l., Žáby). Rozvinutá vyprávěcí podoba u Filostrata (2./3. stol. n. l.). Magické papyry ji zmiňují v souvislosti s nočními zaříkáváními. V byzantském lidovém náboženském světě zůstává přítomná až do středověku.

Mytologické zařazení

Empusa je v řecké mytologii démonická bytost, služebnice Hekaty, která v noci svádí a požírá poutníky. Je to proměnitelka tvarů, často s abnormálními nohama. Empusy jsou příbuzné s Lamiami, ale zajímá je méně krev než maso. Ztělesňují noční nebezpečí.

Verbreitungsraum

Jádrovou oblastí je řecký svět, pevnina, ostrovy, maloasijské pobřeží. Zmínky o Empuse se objevují zejména v attických komediích (Aristofanés, Žáby 285, 293) a v pozdně antických spisech o kultech Hekaty. V římské pozdní antice se profil Empusy částečně slévá s Lamiou a s okruhem Strix.

Quellenlage

Jednotlivé literární doklady, magické papyry, byzantská lidová literatura. Žádná vlastní obrazová tradice; popis žije z literárních detailů, zejména z vyprávění Filostrata.

Jméno

Řecky: Ἔμπουσα (Empousa), etymologie nejistá. Možné odvození od en-pous („jednonohá“) vzhledem k její charakteristické jedné oslí noze. Jiní badatelé předpokládají předřecký původ. Množné číslo: Empusy, Empusai. Příbuzná s Mormolykeiai (postavy pro strašení), Lamiai a s Hekatou jako noční vůdkyní.

Charakteristiky

Vzhled

Základní podoba: ženská postava, často krásná a svůdná. Charakteristický znak: bronzová noha, druhá jako oslí. Popisují se proměny mezi ženou, fenou, krávou a jinými zvířaty.

Chování

Empusa vychází poutníkům, zejména osamoceným, vstříc v noci na křižovatkách nebo v odlehlých místech. Vydává se za společnici na cestě, milenku, poté se odhalí jako zvíře. Jejím cílem je vysátí a zabití oběti.

Působnost

Noc, křižovatky, odlehlé cesty, hostiny s cizinci. Působí tam, kde chybí sociální ochranný prostor.

Mytologický původ

Doprovod Hekaty, bez vlastní rodinné historie. Empusa není bývalou bohyní jako Lamia, ale od počátku démonickou služebnicí noční bohyně.

Vzhled a symbolika

Empusa je zobrazována s lidským horním tělem a abnormálními nohama, jedna noha z bronzu, druhá oslí kopyto. Někdy nosí zvířecí hlavu nebo masku. Vyzařuje z ní oheň. Vyzařuje pocit anomálie a nebezpečí. Je s ní spojena symbolika Hekaty.

Profil: Empusa

Nejdůležitější aspekty Empusy na první pohled. Podrobnosti k jménu, popisu, odvrácení a paralelám naleznete v následujících oddílech.

Kulturní kontext

Doprovod Hekaty. Žádná božská genealogie, žádný vlastní příběh o původu, Empusa je čistě noční bytost.

Vztahuje se na

Osamoceně cestující, zejména mladí muži. Lidé na cizí půdě, na křižovatkách, při nočních hostinách s neznámými osobami.

Zobrazení

Žena, často krásná; jedna noha bronzová, druhá jako oslí. Proměňuje se v fenu, krávu a nakonec ve svou „pravou“ děsivou podobu.

Působnost

Svedení, vysátí, smrt. Její působení je pomalé, nejde o náhlý útok, ale o inscenaci klamu.

Ochrana

Podle Aristofana: urážka ji zahání. Filostratos: ustupuje před vyřčenou pravdou. Magické papyry uvádějí ochranné formule s vzýváním Hekaty.

Paralely Empusy

Lilītu, Lamia, Strix (římská), Vrykolakas (byzantská), Inkubus/Sukubus (středověko-křesťanský), noční mora.

Ochranná praxe

Rituály na obranu

Na křižovatkách cest byly Hekaté přinášeny oběti, placky, vejce, černá zvířata. Tyto oběti měly zároveň naklonit Hekatiny služebnice, mezi nimi Empusu, a udržet je v odstupu.

Zaříkávání

Řecké magické papyry obsahují formule proti nočním útočníkům, které vzývají Hekaté a zapovídají její služebnice. Struktura: vzývání paní, identifikace ohrožovatele, obranný příkaz.

Amulety a ochranné symboly

Hekataia, malé sošky Hekaté u vchodů do domů, chránily i před Empusou. Gorgoneion jako apotropajní obraz. Jmenné amulety v pozdní antice.

Kult a uctívání

Empusa nebyla uctívána, ale jako Hekatina služebnice byla s respektem obávána. Noční poutníci nosili ochranné amulety. Hekatina magie ji může vzývat nebo zapudit. V mysterijních tradicích jsou Empusy chápány jako aspekty Hekatiny moci. Při průchodu jejich oblastmi je třeba zachovat klid.

Empusa, paralely v jiných kulturách

Mezopotámie: Akkadská ardat-lilî sdílí profil noční sexuální ženské démonky a tvoří typologického předchůdce; přímý kulturní kontakt nelze prokázat.

Řím

Strix a Striga převzaly funkci noční proměny podoby; Lamiae tvoří kolektivizovanou formu komplexu Lamia-Empusa. Lúkianos ze Samosaty dokládá v pozdní antice populární ztotožňování obou pojmů.

Středověk a raný novověk: Ve scholasticko-teologické literatuře se Empusa slévá s pojmem sukuba. Při honech na čarodějnice se jednonohý prvek (oslí, respektive kozí kopyto) stává standardním znakem spojení s ďáblem.

Moderní recepce

Charles Kingsley použil Empusu jako postavu v díle Hypatia (1853). V moderní fantasy a mytologické recepci (např. v sérii Percy Jackson od Ricka Riordana) vystupuje jako Hekatina společnice a proměnlivá svůdnice. V psychoanalytické literatuře (Robert Graves) je čtena jako archetyp noční ohrožující ženskosti.

Vystoupení v komediích Aristofana

Nejstarší podrobná literární stopa Empusy se nachází v attické komedii 5. století před naším letopočtem.

V Aristofanově hře Die Frösche (uvedené 405 př. n. l.) se bůh Dionýsos na své cestě do podsvětí setká s Empusou, která se rychle proměňuje: nejprve v krávu, poté v mulu, pak v krásnou ženu a nakonec ve psa.

Otrok Xanthias ji navíc popisuje jako bytost s jednou nohou z bronzu a druhou z osličího trusu. Scéna je koncipována jako moment hrůzy, který je zároveň komicky zlomen, neboť Dionýsos propadá panice, zatímco Xanthias vzhled bytosti napolo posměšně komentuje.

Toto místo je z religionistického hlediska důležité z několika důvodů. Zaprvé ukazuje, že Empusa musela být athénskému publiku již známa jako důvěrně známá strašidelná postava, jinak by naznačení nefungovalo.

Zadruhé dokládá jádro obrazu Empusy: rychlou proměnu podoby a spojení svádění s ohrožením. Zatřetí odkazuje lokalizace u vstupu do podsvětí na její příslušnost k okruhu Hekaté, bohyně křižovatek a prahů.

Scholion, tedy antický výklad k tomuto místu u Aristofana, doplňuje, že Empusa děsila poutníky na osamělých místech a že ji lze zahnat nadávkami, po nichž s křikem uprchne.

Tento detail je vypovídající: Empusa se zde nejeví jako všemocná síla, nýbrž jako bytost odkázaná na strach, která ztrácí svou moc, je-li vystavena posměchu. Komedie tak využívá skutečně rozšířenou lidovou představu a zároveň z ní dělá předmět smíchu.

Empusa, Lamia a vyprávění u Filostrata

V pozdější antice se hranice mezi Empúsou, Lamií a děsivými bytostmi nazývanými mormolykeia stírají. Několik autorů je pojímá jako příbuzné nebo zaměnitelné bytosti, které jsou všechny přiřazovány ke sféře Hekaté a jsou nebezpečné především mladým mužům.

Nejrozsáhlejší vypravěčské zpracování nabízí Filostratos ve svém díle Vita Apollónia z Tyany, sepsaném kolem roku 220 n. l. (kniha 4). Tam se mladý žák Menippos zamiluje do krásné a bohaté ženy, kterou si chce vzít za manželku.

Apollónios z Tyany zjevení prohlédne a při svatební hostině ji odhalí jako empousu, jinde v textu označovanou také jako lamia.

Bytost se přizná, že chtěla mladíka vykrmit, aby se mohla nasytit jeho krví a masem, protože se živí krásnými, mladými těly. Na Apollóniova slova se zdánlivě velkolepé stavby a služebnictvo rozplynou v nic.

Tato epizoda se později stala nesmírně vlivnou. John Keats ji zpracoval roku 1820 ve své básni Lamia, a touto cestou spoluutvářela romantickou a moderní představu o krásné, nebezpečné svůdnici, která je někdy čtena jako raná upírská postava.

Z religionistického hlediska je třeba zdůraznit, že Filostratos zde nepodává lidové svědectví víry, nýbrž literárně propracované poučné vyprávění: slouží k demonstraci nadlidské schopnosti vnímání mudrce Apollónia. Empúsa je v tomto textu prostředkem, nikoli cílem.

Etymologie a spor o výklad jména

Původ jména Empousa je od antiky sporný a dosud nebyl definitivně objasněn. Již antičtí gramatikové nabízeli výklady, které se však řídily spíše zvukovou podobou slova než skutečnými jazykovými dějinami.

Rozšířený antický výklad spojoval jméno s kulháním na jednu nohu, tedy s nápadným rysem jedné bronzové nebo zvířecí nohy. Tento výklad zůstává nejistý.

Moderní jazykovědné návrhy vycházejí částečně ze spojení se slovy pro nohu nebo pohyb, částečně v něm vidí odvození vyjadřující vtírání se nebo pronikání. Žádný z těchto výkladů se obecně neprosadil.

Situaci komplikuje skutečnost, že jméno možná není původně řecké, ale mohlo pocházet z předřeckého nebo cizího substrátu, jak se předpokládá u řady jmen nižších děsivých bytostí.

Poučnější než nejistý kořen slova je způsob jeho užití. Empousa mohla v řečtině znamenat jak vlastní jméno, tak druhové označení; antické texty hovoří o Empúse jako o jediné postavě, znají ale i jejich množství.

Stejná dvojí povaha se projevuje u příbuzných slov lamia a mormo. Z toho lze usuzovat, že se nejedná o jasně vymezenou mytologickou individualitu, ale spíše o kategorii děsivých bytostí, která žila v domácí výchově a lidové představivosti.

Badatelé proto Empúsu řadí mezi tzv. bogey-figures, děsivé postavy, jimiž se strašily děti a znejišťovaly osamělé cesty.

Empúsa jako strašidlo pro děti a lidová představa

Na rozdíl od velkých bohů řeckého panteonu nebyla Empúsa předmětem organizovaného kultu s chrámy, kněžími nebo svátky. Patřila do sféry domácí a každodenní víry, která se zachovala jen v okrajových zmínkách literárních pramenů.

Tento stav pramenů vysvětluje, proč naše znalosti zůstávají útržkovité: co matky a chůvy vyprávěly dětem o Empúse, nebylo systematicky zaznamenáváno.

Z rozptýlených náznaků se však dá vytvořit obraz. Empúsa patřila do skupiny bytostí souhrnně nazývaných mormolykeia, jimiž se strašily neposlušné nebo neklidné děti.

Byla počítána k doprovodu Hekaté a považovala se za aktivní na křižovatkách cest, u prahů a na osamělých místech, tedy právě na místech, která byla v řecké představě považována za nebezpečná a prostupná do sféry mrtvých. Její zjevení preferovalo polední hodinu nebo noc.

Pozoruhodná je slabost, která jí byla přisuzována. Několik pramenů zdůrazňuje, že Empúsa uprchne, pokud ji člověk uráží nebo zesměšňuje.

Tato představa odkazuje na důležitou funkci takových postav: činily strach zvládnutelným tím, že současně poskytovaly protilék. Dítě nebo poutník nebyl Empúse bezmocně vydán, nýbrž mohl určitým chováním zlomit její moc.

Z vědeckého hlediska patří Empúsa mezi nižší postavy řecké představivosti, které naplňovaly potřebu dát difúzním strachům z temnoty, osamělosti a sexuálního ohrožení uchopitelnou, potíratelnou podobu. Podobné funkce plnily v jiných kulturách postavy jako Lamia.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Řecko (nadřazená kulturní stránka)
Hekaté (paní Empúsy)
Lamia (strukturálně příbuzná)
Lilû a Lilītu (mezopotamská paralela)
Noční bytosti a spánková paralýza

Prameny a literatura

Další standardní díla v seznamu literatury.

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →

V antických pramenech vystupuje Empúsa jako proměnlivý démon Hekaté, který pronásleduje osamělé poutníky a zejména mladé muže a v komediích Aristofana i u Filostrata je popisován jako beztvará děsivá bytost.