Voltumna - bůh spolku etruské ligy a božstvo dvanácti měst

Voltumna zaujímá v etruském panteonu zvláštní postavení: není primárně ‚kosmickým‘ vrchním bohem jako Tinia, nýbrž politicko-nábožensky definovaným bohem spolku. Jeho kult byl spojen s institucí svazu dvanácti měst (Dodekapolis). Město Volsinie bylo strážcem jeho svazové svatyně.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani a Simonetta Stopponi svými pracemi výrazně ovlivnili bádání o Voltumnovi. Stopponiny vykopávky na Campo della Fiera u Orvieta umožnily pravděpodobnou lokalizaci Fanum Voltumnae.

Bůh spolku Voltumna náleží náboženství, které je pro religionistiku tak zajímavé proto, že zprostředkovává mezi řecko-středomořským a italsko-římským světem tradice. Významné příspěvky k jeho výzkumu poskytli Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna, jejichž práce zpřesnily obraz samostatné náboženské tradice.

Etruská teologie znala jasně strukturovaný panteon s odstupňovanými hodnostmi a rozdělenými pravomocemi, v jehož rámci zaujímal Voltumna vlastní, politicko-nábožensky vymezené postavení. Kde starší studie viděly tento systém jako záhadný nebo cizí, dnes v něm vidíme samostatnou variantu středomořského náboženství.

V náboženských dějinách Itálie působili Etruskové jako prostředníci mezi řeckými vlivy a vznikajícím římským náboženstvím. Skutečnost, že etruské božstvo Voltumna žilo dál v římském Vertumnovi, je příkladem této zprostředkovatelské role, která vzbuzuje zvláštní religionistický zájem.

Religiózně-etnologický výzkum posledních desetiletí pohlíží na etruské náboženství jako na uzavřený, religiózně-fenomenologicky samostatný systém. Starší tendence chápat je jako pouhé odvození řeckého náboženství ustoupila výrazně diferencovanějšímu pohledu, z něhož profituje i pochopení Voltumny.

Etruské jméno Veltha, resp. Velthune, je v latině tlumočeno jako Voltumna nebo Vertumnus. Etymologie je nejistá; návrhy sahají od ‚rostoucí‘ (s odkazem na vertere, ‚obracet‘) až po ‚proměnlivý‘. Ve výzkumu se diskutuje o souvislosti se sezónní proměnou vegetace.

Latinský Vertumnus je v Římě doložen jako bůh proměny a vegetace; zda je totožný s Voltumnou, nebo se jedná o samostatné římské božstvo, je předmětem diskuse. Etruské prameny jsou v tomto ohledu bohatší než římské.

Etruština stojí jazykově osamoceně; je považována za izolovaný jazyk nebo je hypoteticky přiřazována k tyrsénské jazykové rodině, k níž případně náleží i lemnština a rétština. Na rozluštění textů se pracuje od 19. století a dosud není dokončeno, což se týká i výkladu jmen jako Veltha nebo Velthune.

Rozhodující epigrafickou sbírkou etruského jazykového korpusu je Editio Minor Helmuta Rixe. Dnes ji doplňuje Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP, Etruscan Texts Project, v nichž lze dohledat i materiál k Voltumnovi.

Již ve antice se vedly spory o původu Etrusků: Hérodotos je odvozoval z Lýdie, Dionýsios z Halikarnassu je považoval za domácí italský národ. Religionisticky je tato otázka důležitá, protože na ní závisí, zda etruské náboženství vykazuje vazby na maloasijské kulty.

Jazykověda a epigrafika dnes úzce spolupracují. Digitální edice etruských textů, Etruscan Texts Project (ETP), výrazně usnadňuje srovnávací výzkum, například teonym jako Veltha. Průkopnické příspěvky k tomuto tématu předložili Marie-Laurence Haack a Vincent Jolivet.

Ikonografická tradice Voltumny je poměrně chudá. Na některých etruských mincích je vyobrazena mužská postava, která je s Voltumnou identifikována. Někdy nese vegetativní symboly – klasy, květiny, hroznové révy – což by podpořilo vegetační funkci.

V Římě je Vertumnus doložen slavnou sochou ve Vicus Tuscus, která ho zobrazuje jako putující vegetační božstvo. Tuto sochu zmiňuje Propertius a další římští autoři.

Z hlediska fenomenologie náboženství je etruské výtvarné umění nesmírně bohaté a zároveň hlavním zdrojem našich znalostí. Zrcadla, vázy, hrobní malby a bronzy tvoří většinu materiálu, zatímco tradice týkající se samotné Voltumny je poměrně chudá. Larissa Bonfante ve svých studiích zdůraznila, že tato obrazová řeč je samostatnou tradicí, a nikoli pouze odvozenou.

Prvořadým pramenem k náboženství a eschatologii Etrusků je hrobní malba, dochovaná především v Tarquinii, Cerveteri a Vulci. Její obrazy zachycují hostiny, mytologické epizody, tanec a hudbu a vytvářejí představu záhrobí, které je pojímáno jako pokračování pozemského života.

Etruská ikonografie upřednostňuje kompozice s mnoha postavami, vyprávěcí náznaky a symbolicky zhuštěné obrazové výpovědi. Rozklíčování této obrazové řeči je úkolem etruské náboženské ikonografie.

Pro etruské výtvarné umění je typická hutná vyprávěcí vrstevnatost: už jediné zrcadlo nebo váza může obsahovat několik mytologických odkazů najednou. Toto zhuštění vyžaduje od badatelů pečlivou analýzu daného obrazového kontextu.

Dvanáct etruských hlavních měst – Tarquinie, Caere, Vulci, Veje, Clusium, Volsinie, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle – tvořilo nábožensko-politický svaz (dodekapolis), který se každoročně scházel u Fanum Voltumnae. Toto shromáždění sloužilo jak náboženským, tak politickým účelům: oběti, spolková rozhodnutí, společné svátky.

Livius (4.23, 5.17) podrobně popisuje tato setkání spolku. Byla vzorem pro pozdější římské concilium a zásadně ovlivnila vývoj politických institucí v Itálii. Vědecky je Voltumna tak příkladem ‚politického boha‘, jehož kult nese státní organizace.

Rozvinutá vyprávěcí literatura, jakou známe z řecké a římské tradice, pro etruskou mytologii neexistuje. To, co víme, i o Voltumně, musí být vyvozeno z obrazových zobrazení, nápisů a zpráv řeckých a římských autorů. Tato nepřímá pramenná situace vyžaduje zvláštní metodickou obezřetnost.

Vztah mezi etruskou a řeckou mytologií je mnohovrstevnatý. Etruskové sice převzali řadu řeckých látek, například o Achilleovi, Odysseovi a Oidipovi, často je ale přetvářeli a kladli vlastní důrazy. Jak tento proces přejímání probíhal, je předmětem důkladného badatelského zkoumání.

K etruské teologii charakteristicky patří rada bohů, consensus deorum. Ani nejvyšší bůh Tinia nejedná sám, ale radí se s ostatními bohy, mezi něž patří i Voltumna jako spolkový bůh svazu států. Z hlediska fenomenologie náboženství představuje toto shromáždění zvláštnost.

Uzavřenou vyprávěcí tradici etruská mytologie nezanechala; musí být rekonstruována z obrazových scén, nápisů a druhotných pramenů, což vyžaduje pečlivou interpretaci. Právě u tak chudě dochované postavy jako Voltumna je při tom důležitou metodou propojení etruského nápisu, řeckého obrazového vzoru a kontextového čtení.

Fanum Voltumnae je nejvýznamnější etruská svazová svatyně. Její přesná lokalizace byla dlouho sporná. Simonetta Stopponi od roku 2000 na místě Campo della Fiera u Orvieta vykopala rozsáhlý chrámový komplex, který je dnes s vysokou pravděpodobností identifikován jako Fanum Voltumnae.

Areál zahrnuje několik chrámů, oltářů, studní a shromažďovacích prostorů. Nálezy sahají od 7. století př. n. l. až do římské doby. Svatyně sloužila nepřetržitě zhruba 1000 let jako náboženské a politické centrum.

Disciplina Etrusca, uspořádaný etruský věštecký systém, se dělí na věštění z vnitřností (haruspicina), výklad blesků (fulguratio) a věštění z letu ptáků (auspicia). Byla převzata Římany od Etrusků a zůstala živou praxí až do 4. století n. l. Podrobné popisy jí věnovali Cicero a Seneca.

Disciplina Etrusca se předávala v samostatných kněžských školách. Mezi její důležité spisy patřily Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tyto texty se nezachovaly, lze je však částečně rekonstruovat z citací římských autorů, jako byli Cicero, Festus a Macrobius.

Etruský kult byl silně vázán na jednotlivá města. Každé z významných center, tedy Tarquinie, Caere, Vulci, Veje, Clusium, Volsinie, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, pěstovalo vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti. Volsinie zaujímaly zvláštní postavení, neboť opatrovaly svazovou svatyni Voltumny.

Jako uzavřený nábožensko-věštecký systém patří Disciplina Etrusca k nejvyspělejším věšteckým praktikám antického světa. Římané ji systematicky převzali a udržovali až do pozdní antiky. Tato kontinuita je z hlediska dějin náboženství výjimečná.

Kultovní praxe ve Fanum Voltumnae zahrnovala oběti (býci, ovce, prasata), modlitby, procesí a slavnosti. Každoroční shromáždění byla důležitými náboženskými i politickými událostmi pro celý etruský svět.

Po římském dobytí Volsinií (264 př. n. l.) nebyla Voltumnina svatyně opuštěna; nadále existovala v upravené podobě a byla částečně zapojena do římského kultu. Tato kontinuita dokládá náboženský význam Voltumny i po politickém zániku Etrurie.

Etruské chrámy vykazují architektonické zvláštnosti. Charakteristický je tzv. tuskánský styl, vlastní sloupový řád, který popisuje Vitruvius ve svém díle De Architectura. Půdorysy zdůrazňují cellu a širokou přední síň a výrazně se tím liší od řeckých vzorů.

Mnohé etruské chrámy byly monumentálně koncipovány. Iuppiterův chrám na římském Kapitolu byl například postaven etruskými architekty a umělci, především Vulcou z Vejí, a je považován za architektonický důkaz etruské religiozity v raném Římě.

Každoročně se svaz dvanácti etruských měst shromažďoval ve Fanum Voltumnae u Volsinií, kde se současně jednalo o náboženských i politických záležitostech. Voltumna byl svazovým božstvem tohoto státního svazu a jeho význam přesahoval jednotlivé městské kulty.

Voltumna byl ochranným bohem celé etruské ligy. Kdo se obracel na svaz, obracel se na Voltumnu. Toto politicko-náboženské sepětí je vědecky zajímavé: ukazuje náboženství, které neorganizovalo jen individuální zbožnost, ale i mezistátní vztahy.

Apotropaicky byla Voltumna vzývána při zakládání měst, uzavírání svazků a politických smlouvách. Tato praxe se částečně přenesla i do římských rituálů zakládání měst.

K etruským ochranným zvykům patří řada odvracejících znamení: falické amulety, gorgoneiony, oční symboly, bully a určité formule. Obrazovou symboliku těchto apotropaických znamení objasnila Larissa Bonfante ve svém díle Etruscan Mirrors, vydávaném od roku 1980.

Odvracející symboly byly v etruské kultuře velmi rozšířené, mimo jiné oko Tinie, falické amulety a gorgoneiony. Zdobily chrámy i hroby, stejně jako domácí svatyně a osobní majetek. V římské i širší středomořské lidové víře tato praxe přežívala dál.

V etruském kontextu bylo ochranné jednání úzce spojeno s Disciplina Etrusca. Před každým důležitým počinem, ať šlo o založení města, válečné tažení nebo stavbu domu, se pomocí věštění zjišťovala vůle bohů, což platilo i pro politická rozhodnutí svazu kolem Voltumny.

Voltumnu lze srovnávat s jinými spolkovými bohy: se Zeusem Hellaniem (panhelénským Zeusem), s Diespiterem Latiarisem (latinským Iuppiterem) nebo s Jahvem v jeho funkci izraelského smluvního boha. Spojení politické konfederace a náboženského kultu je běžný jev v dějinách antických náboženství.

Zvláště paralela s pozdějším Iuppiterem Latiarisem latinského spolku je historicky poučná. Oba spolkové kulty se scházely jednou ročně na centrálním místě, oba měly politickou funkci a oba přežily politické proměny.

Díky interpretatio Romana získala etruská božstva římská jména: Tinia se stal Iuppiterem, Uni Iunonou, Menrva Minervou a Voltumna přetrval v římském Vertumnovi. Taková ztotožnění nebyla zpravidla úplná, ale zdůrazňovala jen dílčí aspekty. Výzkum posledních padesáti let odhaluje, které etruské zvláštnosti se při tom zachovaly.

Etruské náboženství vykazuje mnohé styčné body s anatolskými, fénickými a předoasijskými tradicemi. Fénickou výměnu dokládají zejména desky z Pyrgi. Toto propojení v rámci celého Středomoří je již několik desetiletí důležitým polem výzkumu.

Z pohledu srovnávacího náboženství patří etruský kult do širší středomořské náboženské rodiny a je ve vztahu k Řecku, Fénicii, Egyptu, Anatolii a Latiu. Toto zasazení je významným polem výzkumu.

Výzkum Voltumny zažil od dvacátých let dvacátých let (2000. let) obrovský rozmach díky vykopávkám na Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Universita di Perugia). Roční zprávy z vykopávek a několik monografií dokumentují nálezy.

Také mezioborové studie o etruské státnosti (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) zahrnují Voltumnu systematicky. Jeho kult je klíčem k pochopení etruského federalismu.

Etruským náboženstvím se dnes zabývá mezinárodně propojený výzkum. K významným pracovištím patří univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu. Ročně je tématu věnováno několik mezinárodních konferencí zaměřených na jednotlivé aspekty.

Mezinárodní projekty zaměřené na etruské náboženství dnes využívají digitální metody: trojrozměrné skeny chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a analýzy sídelní struktury pomocí GIS. Tyto metody umožňují nové poznatky, například při lokalizaci kultovních míst, jako je Fanum Voltumnae.

Širší veřejnosti je současný etruský výzkum zprostředkováván prostřednictvím výstav, například ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, a také prostřednictvím četných publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro výzkum Voltumny jsou archeologické nálezy z Campo della Fiera, etruské nápisy, zmínky u Livia, římské prameny o Vertumnovi a epigrafické nálezy z etruských měst.

Hlubší zasazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, jak lze Voltumnu chápat ve vztahovém rámci s Tinií, Uni, Menrvou a ostatními Atua, se specifikem, že je definován primárně politicko-nábožensky.

Prameny k etruskému náboženství jsou nesourodé: epigrafická svědectví, shromážděná v Editio Minor Helmuta Rixe, archeologické nálezy, obrazové prameny a sekundární literatura. Tato pestrost vyžaduje mezioborový přístup a novější výzkum systematicky propojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Věcně přiměřená kritika pramenů předpokládá znalost jak původních etruských svědectví, tak řecko-římské sekundární tradice. Právě u Voltumny, jehož římská obdoba Vertumnus zanechala bohatší stopy než některé etruské prameny, je tento dvojí pohled nezbytný.

Kdo chce Voltumnu důkladně zasadit do náboženských dějin, musí mít přehled jak o epigrafických, archeologických a literárních pramenech, tak o metodách moderní religionistiky. Toto vrstevnaté zkoumání je ve výzkumu standardem.