Nuwa, bohyně čínské tradice

Nuwa je bohyně čínské tradice.

Bohyně stvořitelka, opravářka nebes, prapraedka lidstva. Nüwa je jednou z nejstarších bohyní čínské mytologie, není pouhým konceptem, nýbrž aktivně tvořivou silou. S tělem hada a tváří ženy stvořila lidstvo z hlíny nebo bahna, tvarovala je svýma rukama nebo pomocí provazové metody.

Nebyla sama: její bratr a manžel Fuxi jí pomáhal při stvoření a společně uspořádali kosmický řád.

Když se však nebe zhroutilo (jeden pilíř se zlomil a kosmos se vychýlil), Nüwa jej opravila, roztavila barevné kameny, vyčistila nebe a zachránila svět. Je stvořitelkou i kosmickou inženýrkou zároveň, bohyní, která jedná, když bozi zklamou.

BohyněČína

Nuwa

Přehledně: Nuwa

Typ: čínské hlavní božstvo, bohyně stvoření a opravářka světa
Panteon: Daoismus, čínské lidové náboženství, buddhismus (druhotně)
Funkce: stvoření lidí z hlíny, oprava rozbitého nebe, patronka svatby
Hlavní atributy: hadí spodní část těla, kružidlo nebo pravítko, pětibarevné kameny, ženská horní část těla
Hlavní kultovní místa: Nuwa-chrám v Shexianu (Hebei), Nuwovo sídlo v Henanu, jihočínské svatyně
Manžel/bratr: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Kontext

Zeitraum der Texte

Nüwa (čín. Nüwa) je jedno z nejstarších čínských stvořitelských božstev. První literární doklady jsou v Šan-chaj-ťingu (Klasik hor a moří, 4.–1. stol. př. n. l.) a v Chuainanc‘ (2. stol. př. n. l.).

Hlavní rozkvět její mytologie spadá do doby dynastie Chan (na chanských reliéfech je často zobrazována společně s Fu-si). Ve lidové zbožnosti je přítomna dodnes, zejména v provinciích Che-pej a Che-nan. V moderní pevninské Číně je částečně národně oslavována jako symbol „prvních matek“.

Verbreitungsraum

Hlavní kultovní místa: Nüwin chrám v Š‘-sienu (Che-pej, jeden z nejvýznamnějších chrámů stvořitelských božstev v Číně), Nüwino sídlo v Che-nanu (mytologické místo jejího působení), svatyně v S‘-čchuanu a Šen-si. V tchajwanské lidové víře je zastoupena v některých chrámech taoismu. V mezinárodních čínských diasporních chrámech je zastoupena méně často než jiná hlavní božstva.

Quellenlage

Hlavní prameny: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (doba Han). Zmínky v poezii dynastií Tang a Song. Sekundární literatura: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Označení a způsoby psaní

Nüwa je zobrazována jako hybridní bytost, horní část těla krásné ženy, spodní část dlouhého hada, často zelené nebo stříbrné barvy. Má dlouhé vlasy, někdy diadém nebo korunu. V rukou drží kompasový čtverec (kosmický měřicí nástroj) nebo je obklopena stovkami drobných lidských figurek, svých výtvorů.

Zhroucení nebe se zobrazuje jako zlomený nebo naklonený pilíř, který Nüwa opravuje, zatímco tavíc duhově barevné kameny. Často je vedle ní zobrazen Fuxi s kružidlem (mužským protějškem čtverce).

Had zde symbolizuje cosi prvotního, zdaleka není spojen se zlem, představuje proměnu, svlékání kůže, obnovu. Umělecky bývá Nüwa zobrazována majestátně, ale zároveň aktivně, zaujata prací, na rozdíl od trůnícího Yuhuanga.

Popis

Nüwa je v moderní době uctívána méně aktivně než v minulosti. Ve starověké Číně existovaly svatyně Nüwy, zejména v provinciích Shandong a Shaanxi. Lidová víra ji vnímá jako kosmickou matku, všichni lidé jsou jejím výtvorem, a je tak zdrojem soucitu. V daoismu byla Nüwa kanonizována, ale jako síla druhořadá vůči Sanqing (Nejvyšším).

Na rozdíl od Yuhuanga (správce) nebo Yanluo (soudce) je Nüwa stvořitelkou, bez ní by svět neexistoval.

Její role je primárně mytologicko-teologická, nikoli rituální. Moderní kult je vzácný, místo toho je Nüwa kulturně všudypřítomná: čínská literatura se na ni odvolává, umělci využívají její mytologii, vědci ji uvádějí jako kořen koncepcí stvoření. Je spíše archetypem než aktivně uctívanou bohyní.

Vzhled a symbolika

Nüwa je zobrazována jako žena s hadím ocasem, často s odhaleným trupem a prsy, což zdůrazňuje její funkci rodící matky. V některých zobrazeních drží žezlo nebo kompas. Často je zobrazena se svým partnerem Fuxi, který je také hadí postavou. Její barva se liší, často červená nebo zlatá.

Medailonek: Nüwa

Nejdůležitější aspekty Nüwy v přehledu. Následující položky shrnují původ, funkci, vzhled, uctívání, symboly a kulturní paralely.

Kulturní kontext

Nüwa vzniká v jedné tradici přímo z prvotního chaosu, v jiné je sestrou (a později manželkou) Fuxiho, svého mužského protějšku, který stvořil trigramy I-Ching. Na reliéfech z doby Han je dvojice často zobrazena s propletenými hadími spodními těly, symbolem kosmického sjednocení.

Hlavní mýty: (1) Stvoření lidí ze žlutého jílu (nejprve umně vytvarovaných, poté hromadně vytvořených vymrštěním hlíny provazem, což vysvětluje sociální hierarchii); (2) Oprava rozbité nebeské klenby po boji Gong Gonga a Zhuanxu, kdy roztaví pětibarevné kameny a zaplní trhliny v nebi; (3) Zavedení manželství.

Vztahuje se na

Stvořitelka lidí, patronka ženské iniciace a manželství. Opravovatelka světa, jedinečný koncept čínské stvořitelské teologie: po stvoření nastává fáze kosmické nestability, kterou Nüwa napravuje. Patronka porodu (v některých tradicích bohyně porodu). V moderní Číně je stále více přijímána jako feministický symbol ženské tvůrčí tradice.

Forma

Charakteristická podoba: žena s horní částí těla lidskou, dlouhými černými vlasy, dlouhým dvorním rouchem, v ruce kružidlo (gui) nebo pravítko (symbol uspořádání světa). Spodní část těla přechází v hada (nebo draka). Na reliéfech z doby Han je často zobrazena společně s Fuxi, jejich hadí spodní těla jsou propletena (spojení jinu a jangu). Někdy drží v ruce také pětibarevné kameny (materiál na opravu). Barva pokožky bývá obvykle světlá.

Působnost

Oblast působení: Nüwa byla v lidové víře na venkově vzývána zejména při porodech a svatbách. V hlavních poutních místech (Shexian, provincie Henan) se konají každoroční poutní slavnosti. V moderní pevninské Číně je stále více přijímána jako „první matka“ v rámci národně-mytologické tradice (často ve stínu častěji vzývaných bohyň Mazu, Guanyin nebo Yuhuanga). V Hongkongu a na Tchaj-wanu má spíše okrajové postavení.

Ochrana

Hadí spodní tělo, kružidlo (gui), pravítko, pětibarevné kameny (materiál na opravu), žlutý jíl (materiál stvoření), provazy. Svaté rostliny: broskvoň (symbolika sesterství s Fuxi). Svaté číslo: 5 (pětibarevné kameny, pět elementů). Svaté barvy: žlutá, zlatá.

Příbuzné bytosti

Fuxi (Čína, mužský protějšek), Tiamat (Mezopotámie, stvořitelka a hadí/dračí podoba, výrazná paralela), Izanami (Japonsko, bohyně stvoření), Sarasvatí (hinduismus, částečně ženská tvůrčí funkce), Eva (židovsko-křesťanská tradice, první žena, avšak nikoli stvořitelka), Pačamama (Inkové, matka Země), Gaia (Řecko, matka Země, prvotní stvořitelka). Jedinečná kombinace „stvořitelka lidí + opravovatelka světa + hadí spodní tělo“ existuje pouze v čínské tradici.

Praktická ochrana

Amulety a ochranné symboly

Nüwa, bohyně stvoření a nápravy, je v čínské lidové zbožnosti spojována s ochranou především prostřednictvím motivu pěti barevných kamenů, kterými spravila zřícenou oblohu.

Barevné kamínky a jadeitové přívěsky byly v pozdější době považovány za znamení kosmického řádu a nosily se jako předměty štěstí a ochrany, zejména na ochranu těhotných žen a novorozenců, neboť Nüwa byla ctěna zároveň jako zakladatelka manželství a stvořitelka lidí.

V hrobovém umění doby Chan se často objevuje spolu s Fu-si jako propletený hadí pár; taková zdvojená zobrazení na hrobových reliéfech a bronzových zrcadlech měla apotropaickou funkci a měla zemřelé chránit v posmrtném řádu.

Kult a uctívání

Nüwa byla uctívána v organizovaných kultech méně než jiná čínská božstva, avšak jako stvořitelka je pevně zakotvena v lidových zvycích. V různých oblastech Číny existují Nüwiny chrámy. Její svátek se místy dodnes slaví. Představuje kontinuitu napříč konfucianismem a taoismem.

Nüwa, paralely v jiných kulturách

Nüwa se podobá hebrejské Evě (matce lidstva), řecké Pandoře (stvořitelce lidí) a indické Aditi (kosmické prapraadce). Na rozdíl od Evy (pasivní, hříšné) je Nüwa aktivní a nápravná, opravuje své vlastní dílo. S Pandorou (stvoření, ale i neštěstí) sdílí ambivalenci. S Aditi (kosmickou matkou) sdílí status prapůvodu.

S egyptským Atumem nebo indickým Brahmou (stvořitelé) sdílí roli stvořitelky, avšak Nüwa je žena, což je mezi božstvy stvořiteli vzácné. S mexickým Ometecuhtlim (dualita stvořitele) sdílí aspekt spolutvůrce (s Fu-si). Jedinečná je hadí podoba: spojuje prvotní divokost s ženskou tvůrčí silou, nejde o transcendentní bohyni, ale o tu, která jedná tělem i duší.

Stvoření lidí z hlíny

K nejznámějším vyprávěním o Nüwě patří stvoření lidí. Podrobnou verzi zaznamenává Fengsu tongyi, spis učence Ying Šaoa z druhého století našeho letopočtu.

Podle něj Nüwa po oddělení nebe od země, když byl svět ještě prázdný, formovala postavy ze žluté hlíny. Tato stvoření ožila a osídlila zemi.

Tato práce se však ukázala jako příliš namáhavá na to, aby jí naplnila celý svět. Podle vyprávění tehdy Nüwa ponořila provaz nebo šňůru do bláta a lepící se hlínu rozstřikovala okolo.

Jednotlivě a pečlivě vytvořené postavy se podle tohoto výkladu staly urozenými a bohatými lidmi, kdežto ty vzniklé z rozstříknutých kousků hlíny se staly obyčejnými a chudými. Vyprávění v sobě tak nese etiologický rys: vysvětluje sociální nerovnost jako důsledek odlišného způsobu vzniku.

Tento příběh o stvoření je v čínské tradici doložen poměrně pozdě. Starší texty zmiňují Nüwu, aniž by jí výslovně přisuzovaly stvoření lidí. Badatelé proto diskutují, zda se jedná o starou ústní tradici zaznamenanou písemně až pozdě, nebo o mladší dotvoření.

Hlína jako materiál stvoření spojuje toto vyprávění s podobnými motivy v jiných kulturách, aniž by z toho bylo nutné vyvozovat přímou souvislost. Důležité je, že Nüwa nezůstává v čínské mytologii vzdáleným stvořitelským božstvem, ale je vylíčena jako postava zručně pracující, která přímo pracuje s hmotou.

Oprava nebe

Druhé velké vyprávění o Nüwě líčí opravu poškozeného nebe. Nejpodrobnější verzi obsahuje Huainanzi, filosofická sbírka z druhého století před naším letopočtem.

Podle ní se světový řád zhroutil do katastrofy: čtyři nosné pilíře podpírající nebe se zřítily, samo nebe se protrhlo, země se rozestoupila, zuřily požáry a vody zaplavily zemi.

V některých verzích je toto zničení spojováno se souboj mezi božstvy Gonggongem a Zhuanxu, při němž Gonggong narazil do hory Buzhou.

Nüwa obnovila řád. Roztavila kameny pěti barev a jimi zalátala trhlinu na nebi. Jako nové sloupy použila odříznuté nohy obrovské želvy a postavila je ve čtyřech světových stranách.

Zabila černého draka, aby zkrotila rozbouřené vody, a navršila popel spáleného rákosu, aby zatlačila záplavy zpět. Po tomto činu se svět vrátil do klidu.

Toto vyprávění ukazuje Nüwu v hlavní kosmologické roli. Je stvořitelkou a zároveň strážkyní řádu, která uvádí vesmír po katastrofě opět do funkčního stavu. Pětibarevné kameny a čtyři světové strany spojují mýtus s pozdější naukou o pěti prvcích a kosmologickou systematikou doby Chan.

Někteří badatelé proto text čtou také jako pozdější zařazení staršího vyprávění do učeného obrazu světa dané doby. Mýtus zároveň vysvětluje, proč se nebe v Číně podle staré představy jeví lehce nakloněné, protože oprava nebyla úplná.

Nüwa a Fu-si: sourozenecký pár s hadími těly

V mnoha pramenech vystupuje Nüwa po boku Fuxiho, který je často považován za jejího bratra, v některých verzích i za jejího manžela; samostatně se objevuje jen zřídka.

Oba bývají v obrazové tradici zobrazováni s lidským horním tělem a hadím nebo dračím ocasem, jejichž konce jsou vzájemně propletené. Toto zobrazení je hojně dosvědčeno od doby Han na hrobových reliéfech, malbách na hedvábí a kamenných rytinách, například na známých reliéfech svatyní Wu Liang z druhého století našeho letopočtu.

Na těchto obrazech drží Nüwa a Fuxi v rukou nástroje: Nüwa kružidlo, Fuxi pravoúhlý úhelník. Tyto atributy jim přisuzují roli zakladatelů řádu, kteří vyměřují kruh a čtverec, nebe a zemi, a tím uspořádávají svět.

Propletená těla byla mnohokrát vykládána jako obraz spojení jinu a jangu i jako symbol plodnosti.

Samostatné vyprávění popisuje Nüwu a Fuxiho jako přeživší velké potopy. Poté, co všichni ostatní lidé zahynou, uzavřou sourozenci sňatek, aby zachovali lidský rod, avšak až po znamení, které jim k tomu dá svolení, například tím, že se dva samostatně zapálené kouřové sloupy spojí v jeden.

Toto vyprávění o sourozencích, kteří přežili potopu, je rozšířeno v Číně i u řady národů jihozápadní Číny a zachovalo se v mnoha regionálních variantách. Badatelé v něm vidí starý, široce rozšířený narativní motiv, který byl s jmény Nüwa a Fuxi pevně spojen až v průběhu tradice. Tato dvojice tak stojí na počátku jak kosmického, tak společenského řádu.

Předávání pramenů a proměny postavy Nüwy

Co víme o Nüwě, pochází z dlouhé řady textů různého stáří a různého žánru. Nejstarší zmínky se nacházejí v dílech z pozdní doby Zhou a doby Han. Shanhai jing, Kniha hor a moří, Nüwu zmiňuje, aniž by podávala rozvinutý mytologický obraz.

Básník Qu Yuan si ve své básni Tianwen, Otázky nebi, klade otázku po Nüwě, což ukazuje, že její postava se zdála být nejasná už v té době. Huainanzi a Liezi zaznamenávají opravu nebeské klenby, Fengsu tongyi pak stvoření lidí.

Tato roztříštěná tradice znamená, že neexistuje jednotná, uzavřená mytologie Nüwy. Jednotlivá vyprávění byla zaznamenána v různých dobách a různých souvislostech, často učenci, kteří starší ústní látky zařazovali do svého vlastního obrazu světa.

Badatelé, například sinologové jako Anne Birrell nebo ve starších pracích, ukázali, že role Nüwy nezůstávala stálá.

V ranné tradici stojí v popředí jako samostatná, mocná stvořitelka. V pozdější, silněji systematizované mytologii a v euhemeristickém dějepisectví byla stále více zařazována do řady kulturních héroů a prvních panovníků, přičemž byla často stavěna za Fuxiho.

Ze stvořitelského božstva se místy stala legendární panovnice prehistorie. Tato proměna je příkladem toho, jak čínská tradice přeměňovala mýtus v dějiny. Kdo chce Nüwě porozumět, musí proto rozlišovat jednotlivé vrstvy tradice a nesmí pozdní systematizaci zaměňovat za původní obraz.

Kult, chrámy a lidová úcta

Nüwa nebyla jen literární mytologickou postavou, ale byla také skutečně uctívána. V různých oblastech Číny, zejména v provincii Che-pej a v Šan-si, existují chrámy a kultovní místa jí zasvěcená.

Známým areálem je palác Wahuang u Šesienu v Che-peji, do skály vytesaný chrámový komplex, jehož počátky sahají do raného středověku a který je poutním místem až do současnosti.

V lidové religiozitě byla Nüwa vzývána především jako božstvo spojené s plodností, touhou po dětech a uzavíráním manželství.

Tato funkce logicky vyplývá z její role stvořitelky lidí a zakladatelky manželství. V některých tradicích je výslovně považována za zakladatelku manželského řádu a instituce dohazování. Na jejích kultovních místech se proto dodržují zvyky, při nichž ženy prosí o potomstvo.

O přesných dějinách jejího kultu se ví méně, než by se dalo očekávat. Písemné prameny se soustřeďují na mýtus, zatímco místní rituální praxe je zdokumentována jen útržkovitě a navíc se regionálně výrazně liší.

U nečínských národů jihozápadní Číny, například u Miaů a dalších, žije Nüwa navíc ve vlastních vyprávěcích tradicích, spojených s příběhem o sourozencích, kteří přežili potopu.

Dnešní úcta se místy pojí s místním turismem a s nově oživeným zájmem o Nüwu jako kulturní identifikační postavu. Z religionistického hlediska je Nüwa tak příkladem postavy, která stojí na pomezí učené mytologie, živého lidového kultu a moderní symbolické politiky.

Související odkazy

Odborná literatura

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.