Campanes protectores i el so de les campanes

Segons la tradició, el so de la campana és un mitjà per fer fugir esperits i dimonis nocius, marcar acústicament espais sagrats o protegits, i assegurar ritualment transicions com la nit, els canvis d’any o la mort.

Es descriu el to de la campana com insuportable per al mal, perquè encarna l’ordre, la comunitat i la sacralitat. Les esquelles, a petita escala, complien la mateixa funció en animals, infants i portes. Segons la tradició, l’efecte protector es manifesta en el toc, no en la simple presència de la campana.

Els testimonis més antics de campanes amb funció apotropaica provenen de l’Orient Pròxim i de la Mediterrània oriental. S’han trobat petites esquelles de bronze en tombes i sobre peces de vestir, cuya significació ritual suggereixen inscripcions i aixovars.

A l’Antic Testament es descriu que el summe sacerdot portava campanetes d’or a la vora del seu vestit, que sonaven en entrar al Sant dels Sants, probablement per allunyar els esperits malignes i indicar la presència del sacerdot.

A l’Europa medieval es va desenvolupar una àmplia simbologia de campanes. Les campanes d’església eren batejades, beneïdes, dedicades a sants i inscrites en llatí contra el llamp, la tempesta i el diable. La creença popular atribuïa al toc de campanes la capacitat d’allunyar els dimonis de la tempesta, acompanyar les ànimes en el camí cap a l’altra vida i impedir la feina de les bruixes.

La frase vivos voco, mortuos plango, fulgura frango, que es podria traduir com «als vius crido, als morts ploro, els llamps trenco», apareix en nombroses campanes d’església alemanyes i resumeix la triple funció: crear comunitat, acompanyar els morts, allunyar el mal.

Al Japó, les campanes de temple, les Bonshō, tenen un paper central en la purificació de la impuresa i en l’allunyament dels esperits malignes.

En els canvis d’any, especialment durant el Shōgatsu, la festa de Cap d’Any, les campanes es toquen 108 vegades, un nombre que correspon als 108 desitjos humans que se suposa que el so ha de dissoldre. Petits carilló de vent i esquelles, els Furin, sonen a l’estiu i, segons la creença popular, mantenen a distància els esperits portadors de desgràcia.

En el budisme tibetà, la campana de mà, la Drilbu, forma part del repertori bàsic d’objectes rituals. S’utilitza juntament amb el Vajra i s’entén com l’encarnació de la saviesa i la buidor. Es diu que el seu so dissol obstacles, allunya els dimonis i purifica l’espai per a les pràctiques meditatives.

La tradició explica l’efecte protector del so de la campana de diverses maneres, que tanmateix comparteixen un nucli similar. El so de la campana s’entén com una expressió d’ordre, comunitat i autoritat sagrada. Allò que és hostil a aquests valors no pot suportar el so.

En fonts d’inspiració cristiana, el so de la campana es troba sota la protecció de la benedicció i encarna la presència de Déu o dels seus sants. Els dimonis i els esperits malignes fugen d’allò que els és essencialment aliè.

En tradicions de l’Extrem Orient, el to es descriu com una vibració que dissol o trenca energies desharmòniques. En la creença popular d’arrel germànica i cèltica, el soroll en general es considerava una protecció: els éssers que busquen silenci i fosca es veuen pertorbats per un so fort i es veuen forçats a fugir.

Una segona explicació posa l’accent en l’ona sonora com una acció física sobre plans subtils: el to no només arriba a l’oïda, sinó que actua sobre estrats de la realitat que no són perceptibles pel sentit ordinari.

Aquesta descripció es troba en tradicions xamàniques d’arreu del món, que utilitzen el tambor i el bol de so com a instruments per accedir a altres estats de consciència i, des d’allà, dirigir-se a éssers nocius o expulsar-los.

Europa: campanes d’església, campanetes de porta, esquellots per al bestiar, esquelles a cotxets i bressols. En el costumari alpí, la vestimenta amb esquelles i les curses de màscares en els canvis d’any s’associen a la finalitat d’espantar els mals esperits de l’any vell.

Japó: campanes de temple i de santuari, campanetes furin, esquelles kagura en els rituals sintoistes. Les miko, sacerdotesses del santuari, utilitzen esquelles en la dansa per fer present els déus i purificar l’espai.

Tibet i Nepal: rituals amb drilbu, bols tibetans i dorje. Els bols tibetans també s’utilitzen en la creença popular per purificar l’espai, dirigint el seu so cap a tots els racons d’un edifici.

Àfrica Occidental i tradicions afroamericanes: esquelles i campanetes en peces de roba ritual i màscares de la societat Egúngún marquen la presència dels avantpassats i mantenen a distància els esperits pertorbadors.

Índia: les campanes de temple (ghanta) se sonen a l’inici i al final del ritual puja. La tradició descriu el so com a agradable per als déus i desagradable per als dimonis, perquè imita la vibració de l’Om.

La tradició descriu el so de les campanes com especialment eficaç contra els éssers que prefereixen el silenci, la foscor i el desordre. Segons diverses tradicions, hi figuren:

Esperits de difunts que no han trobat el seu lloc, anomenats morts inquiets o sense vincle. En moltes regions europees es feien sonar les campanes de l’església per guiar les ànimes de manera segura cap a l’altra vida i evitar que romanguessin entre els vius.

Dimonis i esperits nocius que habiten en cases, camins o llocs concrets. Especialment de nit, en els canvis d’any i durant les tempestes, aquests éssers es consideraven actius, i el so de les campanes era un mitjà per tancar-los el pas.

Bruixes i persones amb poder de fer mal. En la tradició popular europea medieval i moderna, es considerava que el toc de campanes era eficaç contra els maleficis, perquè interrompia la influència de la persona que els provocava o la molestava en la seva feina.

Éssers de la natura que actuen en fronteres i llindars, com els alps, les nixes i figures similars que, segons la descripció popular, mostren sensibilitat al soroll.

Trobareu assignacions més precises sobre quines classes d’éssers del lèxic es relacionen amb el so de les campanes al Brúixola de Protecció.

L’ús pràctic de les campanes com a mitjà de protecció segueix, segons la tradició, uns patrons determinats. Les campanes s’utilitzen a l’inici i al final dels rituals per obrir i tancar l’espai.

Es col·loquen en llindars: portes d’entrada, entrades d’estables, finestres. Se sonen en moments determinats, especialment a l’arribada de la fosca, durant les tempestes, en els canvis d’any i en la mort d’un membre de la comunitat.

Els límits rauen en el fet que el so de la campana no crea una barrera permanent. Actua en el moment de sonar i durant un període limitat després. Una campana que no s’ha fet sonar des de fa setmanes, segons la creença popular, ja no té un efecte protector actiu, encara que la seva mera presència conservi una certa força simbòlica.

No totes les amenaces es consideren sensibles al so. Els éssers associats explícitament amb el soroll i el desordre no es poden espantar amb el so. I l’efecte, segons moltes tradicions, també depèn de la intenció de qui toca la campana: un so mecànic, sense consciència del propòsit, es considera menys eficaç que un toc ritual conscient.