Ochranné zvonky a zvonkohra

V tradici platí zvonění za prostředek k zahánění škodících duchů a démonů, k akustickému vyznačení svatých či chráněných prostorů a k rituálnímu zajištění přechodů, jako je noc, hranice roku nebo smrt.

Zvuk zvonu je popisován jako nesnesitelný pro zlo, protože ztělesňuje řád, společenství a svatost. Menší rolničky plnily stejnou funkci u zvířat, dětí a dveří. Ochranný účinek se podle tradice projevuje v samotném zvonění, nikoli v pouhé přítomnosti zvonu.

Nejstarší doklady o zvonech s apotropaickou funkcí pocházejí z Blízkého východu a východního Středomoří. Malé bronzové rolničky byly nalezeny v hrobech a na oděvech, přičemž jejich rituální význam naznačují nápisy a pohřební výbava.

Ve Starém zákoně se popisuje, že velekněz nosil na okraji roucha zlaté zvonečky, které zvonily při vstupu do svatyně svatých, pravděpodobně proto, aby odháněly zlé duchy a oznamovaly přítomnost kněze.

Ve středověké Evropě se vyvinula rozsáhlá symbolika zvonů. Kostelní zvony byly křtěny, žehnány, opatřovány jmény svatých a latinskými nápisy proti blesku, bouři a čertu. Lidová víra zvonění přisuzovala schopnost zahánět bouřkové démony, doprovázet duše na cestě na onen svět a bránit čarodějnicím v jejich díle.

Formule vivos voco, mortuos plango, fulgura frango, česky přibližně „živé volám, mrtvé oplakávám, blesky láme“, se objevuje na mnoha německých kostelních zvonech a shrnuje trojí funkci: vytvářet společenství, doprovázet mrtvé a zahánět zlo.

V Japonsku hrají chrámové zvony, bonšó, klíčovou roli při očišťování od nečistoty a odhánění zlých duchů.

Na přelomu roku, zejména na Šógacu, novoroční svátek, se zvoní 108krát, číslem odpovídajícím 108 lidským touhám, které má zvuk rozpustit. Malé zvonkohry a rolničky, furin, zní v létě a podle lidové víry mají udržovat zlonosné duchy v odstupu.

V tibetském buddhismu patří ruční zvonek, drilbu, k základnímu repertoáru rituálních předmětů. Používá se společně s vadžrou a je považován za ztělesnění moudrosti a prázdnoty. Jeho zvuk má rozpouštět překážky, zahánět démony a čistit prostor pro meditační praxi.

Tradice vysvětluje ochrannou moc zvonění různými způsoby, které se však v jádru podobají. Zvonění platí za projev řádu, společenství a svaté autority. Co je těmto hodnotám nepřátelské, nemůže tento zvuk snést.

V křesťansky utvářených pramenech stojí zvonění pod ochranou požehnání a ztělesňuje přítomnost Boha nebo jeho svatých. Démoni a zlí duchové prchají před tím, co je jim ve své podstatě cizí.

Ve východoasijských tradicích je zvuk popisován jako vibrace, která rozpouští nebo narušuje disharmonické energie. V lidové víře germánské a keltské provenience platil hlasitý zvuk obecně za ochranu: bytosti hledající ticho a temnotu jsou hlukem vyrušeny a donuceny k útěku.

Druhé vysvětlení zdůrazňuje zvukovou vlnu jako fyzické působení na jemné úrovně: zvuk nezasahuje jen sluch, ale působí na vrstvy skutečnosti, které nejsou běžnému smyslovému vnímání přístupné.

Tento popis se nachází v šamanských tradicích po celém světě, které používají buben a zpívající mísu jako nástroje k dosažení jiných stavů vědomí a k oslovování či zahánění škodících bytostí v nich.

Evropa: kostelní zvony, zvonky u domovních dveří, zvonce na krku dobytka, rolničky u kočárků a kolébek. V alpském lidovém zvykosloví se nošení rolniček a průvody s maskami při přelomu roku spojují s cílem zahnat zlé duchy starého roku.

Japonsko: zvony chrámů a svatyní, zvonkohry furin, rolničky kagura při rituálech šintó. Miko, svatyňové kněžky, používají při tanci rolničky k přivolání bohů a k očištění prostoru.

Tibet a Nepál: rituály s drilbu, mísovými gongy a dordže. Mísové gongy se podle lidové víry používají i k očištění prostoru, kdy je jejich tón směrován do všech koutů budovy.

Západní Afrika a afroamerické tradice: rolničky a zvonky na rituálních oděvech a maskách společenství Egúngún označují přítomnost předků a udržují rušivé duchy v odstupu.

Indie: chrámové zvony (ghanta) se rozeznívají na počátku a na konci rituálu púdža. Tradice popisuje zvuk jako příjemný pro bohy a nepříjemný pro démony, protože napodobuje vibraci Óm.

Tradice popisuje zvonění jako obzvlášť účinné proti bytostem, které vyhledávají ticho, tmu a nepořádek. Podle různých tradic k nim patří:

duchové zemřelých, kteří nenalezli své místo, tzv. neklidní nebo nezakotvení mrtví. V mnoha evropských regionech se kostelní zvony rozeznívaly, aby bezpečně doprovodily duše na onen svět a zabránily jim zdržovat se mezi živými.

démoni a škodliví duchové, kteří sídlí v domech, na cestách nebo na určitých místech. Za obzvlášť aktivní byly tyto bytosti považovány v noci, na přelomu roku a při bouřích, a zvonění se pokládalo za prostředek, jak jim zamezit přístup.

čarodějnice a lidé působící škodu. V evropské středověké a raně novověké lidové tradici se zvonění považovalo za účinné proti kletbám, protože přerušovalo vliv čarodějnice nebo ji rušilo při díle.

přírodní bytosti působící na hranicích a přechodech, například alpy, nixy a podobné postavy, které podle lidového podání vykazují citlivost na hluk.

Přesnější zařazení, které třídy bytostí z lexikonu jsou spojovány se zvoněním, najdete v Kompasu ochrany.

Praktické použití zvonů jako ochranného prostředku se v tradici řídí určitými vzorci. Zvony se používají na počátku a na konci rituálů, aby otevřely a uzavřely prostor.

Umísťují se na prahy: domovní dveře, vstupy do stájí, okna. Rozeznívají se v určitých časech, zejména při setmění, při bouřích, na přelomu roku a při úmrtí člena společenství.

Omezení spočívá v tom, že zvonění nevytváří trvalou bariéru. Působí v okamžiku zaznění a po omezenou dobu poté. Zvon, který nezazněl týdny, podle lidového přesvědčení již nemá aktivní ochranný účinek, i když jeho pouhá přítomnost má jistou symbolickou hodnotu.

Ne každá hrozba je vnímána jako citlivá na zvuk. Bytosti, které jsou výslovně spojovány s hlukem a nepořádkem, se zvukem zahnat nedají. A účinek podle mnoha tradic závisí i na úmyslu toho, kdo zvoní: mechanické zvonění bez znalosti účelu je považováno za méně účinné než vědomé rituální zvonění.