আরেস - গ্রিক যুদ্ধদেবতা
আরেস (Ares) গ্রিক দেবমণ্ডলীতে যুদ্ধের দেবতা, আরও নির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে: লাগামহীন, রক্তাক্ত ও উন্মত্ত রণউন্মাদনার দেবতা। তিনি এথেনার সাথে তীব্র বৈপরীত্যে অবস্থান করেন, কারণ এথেনা পরিকল্পিত ও পোলিস-সম্মত যুদ্ধকলার প্রতিনিধিত্ব করেন। হোমার আরেসকে ধারাবাহিকভাবে নেতিবাচক বিশেষণে বিভূষিত করেন: “mainomenos” (উন্মাদ), “brotoloigos” (পুরুষনাশক), “andreïphontes” (পুরুষঘাতক)।
তবে এই হোমারীয় অবমূল্যায়ন গ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির কেবল একটি অংশকে প্রতিফলিত করে; স্পার্টা, থেবাই এবং থ্রেসে আরেস ছিলেন একজন কেন্দ্রীয় ও অত্যন্ত সম্মানিত দেবতা, যার উদ্দেশ্যে উচ্চমর্যাদার মন্দির ও কাল্ট উৎসর্গিত ছিল।
এথেনীয় পোলিস-ধর্মতত্ত্বই তার পরিচয়কে ধ্বংসাত্মক দিকে সীমিত করেছে। তার বিশেষণ “Enyalios”, যুদ্ধদেবী Enyo-র সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, একটি পুরনো অবিভক্ত সমরদেবতার স্তরকে সংরক্ষণ করে।
আরেস একজন গ্রিক দেবতা এবং যুদ্ধের লাগামহীন, রক্তাক্ত দিকের মূর্ত প্রকাশ।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও বংশতালিকা
হেসিওড “থিওগোনিয়া”-তে (শ্লোক ৯২১ থেকে ৯২৩) আরেসকে জিউস ও হেরার পুত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন; হেবে ও এইলেইথিয়ার ভ্রাতৃসম্পর্কে সম্পর্কিত। এভাবে আরেস বৈধ দাম্পত্য সম্পর্কে জন্মগ্রহণকারী অলিম্পিয়ান সন্তানদের প্রথম প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত, জিউসের অসংখ্য অবৈধ বংশধরদের থেকে আলাদা।
এই বংশতালিকাগত অবস্থান গবেষণায় দেবতার প্রতি একটি পুরনো, হোমার-পূর্ববর্তী শ্রদ্ধার ইঙ্গিত হিসেবে পাঠ করা হয়: আরেস যদি নিছক নেতিবাচক প্রতিচ্ছবি হতেন, তাহলে ঐতিহ্য তাকে বৈধ প্রধান পুত্র হিসেবে চিহ্নিত করত না।
আরেসের প্রেমিকা আফ্রোদিতি, যার সাথে তিনি অবৈধ সন্তান ইরোস, আন্তেরোস, ফোবোস (ভয়), দেইমোস (আতঙ্ক) এবং হারমোনিয়ার জনক। “ওডিসি”-তে (VIII, ২৬৬ থেকে ৩৬৬) বিখ্যাত দেমোদোকোস-গীতে এই সম্পর্ককে পরকীয়া হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে; তবে পুরনো ও অ-হোমারীয় ঐতিহ্যে এটি একটি বৈধ সম্পর্ক হিসেবে পরিচিত।
অ্যাপোলোদোরের বর্ণিত (III, ৪, ২) কাদমোস ও হারমোনিয়ার বিবাহ থেবাইয়ের রাজবংশের জন্য দেবতাদের বিবাহের আদর্শ রূপে পরিণত হয় এবং আরেসকে গ্রিসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অভিজাত বংশের পূর্বপুরুষে পরিণত করে।
মরণশীল নারীদের সাথে সম্পর্ক থেকে জন্ম নেন থ্রেসীয় বীরেরা: ডিওমেদেস (নরভক্ষী ঘোড়ার রাজা), কিকনোস (হেরাক্লেসের হাতে নিহত), টেরেউস (দওলিসের রাজা), ফ্লেগিয়াস (কোরোনিসের পিতা ও আসক্লেপিওসের পিতামহ), ওইনোমাওস (হিপোদামেইয়ার পিতা) এবং আমাজন রাণী পেন্থেসিলেইয়া, যিনি ট্রোজান যুদ্ধে ট্রোজানদের পক্ষে যুদ্ধ করেছিলেন।
আরেসের বংশধরেরা অতিমাত্রায় সহিংস, যা দেবতার বংশতালিকাগত কার্যকারিতাকে নিষ্ঠুর বীরদের পূর্বপুরুষ হিসেবে নিশ্চিত করে।
ক্নোসোস থেকে পাওয়া মাইসেনীয় লিনিয়ার-বি নিদর্শন একটি দেবনাম “a-re” উল্লেখ করে, যার আরেসের সাথে সনাক্তকরণ সম্ভাব্য কিন্তু সম্পূর্ণ নিশ্চিত নয়। নিদর্শনগুলো একজন প্রধান দেবতার নয়, বরং সাধারণ বলির গ্রহণকারীর দিকে ইঙ্গিত করে।
থ্রেসে (হেরোদোটাস V, ৭) এবং স্কিথিয়ায় আরেসের বিশেষ উপাসনা ওয়াল্টার বুর্কার্টকে এই অনুমানের দিকে নিয়ে গেছে যে পরবর্তী হোমারীয় নেতিবাচক চিত্র আংশিকভাবে জাতিগত কলঙ্কারোপ থেকে উদ্ভূত: থ্রেসীয়দের “বর্বর-দেবতা”কে আইওনীয় মহাকাব্যকারেরা অযোগ্য হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন।
প্রতীক, আইকনোগ্রাফি ও গুণাবলি
আরেসকে সাধারণত শিরস্ত্রাণ, বর্শা, ঢাল ও তরবারিসহ দাড়িওয়ালা বা দাড়িহীন যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করা হয়। তিনি সম্পূর্ণ বর্ম পরিধান করেন; কেবল বিরল ক্ষেত্রে বর্মহীন অবস্থায় আবির্ভূত হন। তার রথ চারটি ঘোড়া দ্বারা চালিত, যাদের নাম ফোবোস, দেইমোস, আইথন ও ফ্লোগেওস।
তার সঙ্গী হিসেবে থাকেন পুত্র ফোবোস ও দেইমোস এবং ভগিনী এনিও। কিছু চিত্রণে কেরেসও আবির্ভূত হন, যারা সহিংস মৃত্যুর দৈত্যিক আত্মা।
তার পবিত্র পশু হল শকুন, যে রণক্ষেত্রের মৃতদেহ ভক্ষণের কারণে যোদ্ধার সঙ্গীপাখি হিসেবে গণ্য হত। এছাড়া কুকুর (বিশেষত তীক্ষ্ণদৃষ্টির প্রহরীকুকুর) এবং থ্রেসে নেকড়েও তার সাথে সম্পর্কিত।
কাঠঠোকরা পাখি, যে তার ঠোঁট দিয়ে পাথর খুঁটে যায়, ইতালীয় ঐতিহ্যে তার পাখি হিসেবে গণ্য এবং রোমান মার্সের সাথে সংযোগ স্থাপন করে, যার কাঠঠোকরা (picus) পবিত্র বসন্ত (ver sacrum) উৎসর্গের সময় ভ্রাম্যমাণ গোত্রগুলোকে পথ দেখাত।
ধ্রুপদী গ্রিক শিল্পে আরেসের মূর্তিমান চিত্রণ অদ্ভুতভাবে সংযত। অলিম্পিয়ার জিউস বা এথেনে পার্থেনোসের মতো কোনো বৃহৎ কাল্ট-মূর্তি নেই।
সর্বাধিক বিখ্যাত প্রাচীন আরেস-মূর্তি “আরেস বোর্গেসে” (বর্তমানে লুভর) দেবতাকে দাড়িহীন, তরুণ ও কন্ট্রাপোস্তো ভঙ্গিতে, কোনো আক্রমণাত্মকতা ছাড়াই দেখায়; মূর্তিটি আলকামেনেস বা পলিক্লেতোসের গ্রিক মূলের রোমান অনুলিপি হিসেবে বিবেচিত।
“লুদোভিসি আরেস” (বর্তমানে রোমের পালাৎসো আলতেম্পস) দেবতাকে শিরস্ত্রাণ ও ঢালসহ বিশ্রামরত অবস্থায়, চিন্তামগ্ন ক্লান্তির ভঙ্গিতে দেখায়, যা হোমারীয় রণউন্মাদনার সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সাংঘর্ষিক।
স্পার্টায় শৃঙ্খলাবদ্ধ আরেস এনিয়ালিওসের একটি প্রাচীন কাঠের মূর্তি ছিল; পউসানিয়াস (III, ১৫, ৭) ব্যাখ্যা করেন যে স্পার্টানরা এভাবে যুদ্ধদেবতাকে চিরকালের জন্য তাদের শহরে ধরে রাখতে চেয়েছিল।
গেরোনথ্রাইয়ের মন্দিরে ব্রোঞ্জের আরেস-খণ্ডটি একইভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ ছিল। এই শৃঙ্খলের আইকনোগ্রাফি আরেসের দ্বৈত অবস্থান প্রকাশ করে: তাকে বাঁধতে হয়, কারণ তার শক্তি অন্যথায় নিজের শহরকেও ধ্বংস করতে পারে।
কাল্ট ও উপাসনা
আরেস-কাল্ট গ্রিক মূল ভূখণ্ডে মধ্যম মাত্রায় প্রচলিত ছিল, তবে কিছু অঞ্চলে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ছিল। স্পার্টায় সৈনিকদের প্রতিটি যুদ্ধের আগে আরেস এনিয়ালিওসের জন্য একটি কুকুর বলি দিতে হতো, যা প্রাচীনকালে অত্যন্ত অস্বাভাবিক একটি আচার ছিল (পাউসানিয়াস III, ১৪, ৯)।
কুকুর বলিকে ক্থোনিক বলে গণ্য করা হতো এবং এটি দেবতার অন্ধকার চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেসব তরুণ স্পার্টান বাধ্যতামূলক বয়সে পৌঁছাত, তারা নাগরিক সেনাবাহিনীতে যোগ দেওয়ার আগে তাঁকে একটি তরুণ মোরগ উৎসর্গ করত।
এথেন্সে আক্রোপলিসের উত্তর-পশ্চিমে অ্যারিওপাগোস অর্থাৎ “আরেসের পাহাড়” অবস্থিত ছিল; আত্তিকার ঐতিহ্য অনুযায়ী আরেস এখানে অলিম্পিয়ান দেবতাদের সামনে জবাবদিহি করেছিলেন, কারণ তিনি পোসেইডনের পুত্র হ্যালিরোথিওসকে হত্যা করেছিলেন, যে তাঁর কন্যা আল্কিপ্পেকে ধর্ষণ করতে চেয়েছিল (অ্যাপোলোডোরাস III, ১৪, ২)।
অ্যারিওপাগোসের আদালত, যা খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত এথেন্সের সর্বোচ্চ অভিজাত আদালত গঠন করেছিল, এই ঘটনা থেকে তার নাম ও মহাজাগতিক বৈধতা লাভ করেছিল।
থিবসে আরেস কাদমোস ও হারমোনিয়ার মাধ্যমে রাজকীয় রাজবংশের পূর্বপুরুষ ছিলেন। তাঁর পবিত্র বন, যেখানে তাঁর উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত ড্রাগন ছিল এবং কাদমোস যাকে বধ করেছিলেন, তা নগরীর প্রাচীনতম প্রতিষ্ঠাতা-পুরাণের অন্তর্গত।
টেগেয়ায় আরেস গুনাইকোথোইনাস (“নারীদের সাথে ভোজনকারী”) নামে পূজিত হতেন, কারণ একসময় নগরীর নারীরা একটি যুদ্ধে লাকেদাইমোনিয়ানদের প্রতিহত করেছিলেন এবং একাই বলির ভোজ উপভোগ করেছিলেন (পাউসানিয়াস VIII, ৪৮, ৪ থেকে ৫)। এই অস্বাভাবিক নারী-কাল্ট সংস্করণটি ধর্মীয় ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখযোগ্য।
হ্যালিকার্নাসোসে, একটি কারিয়ান নগরে, আরেস বেলোনা ও এনিওর সাথে মিলে সমাজের প্রধান দেবতা ছিলেন।
থ্রেসে, বর্তমান বুলগেরিয়া ও ইউরোপীয় তুরস্কে, হেরোডোটাসের মতে (V, ৭) আরেস স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সর্বোচ্চ দেবতা ছিলেন; একটি অনুমিত বিশালাকার লোহার স্তম্ভ তাঁর কেন্দ্রীয় পবিত্র স্থান চিহ্নিত করত।
হেরোডোটাসের মতে (IV, ৬২) সিথিয়ানরা আরেসকে একটি পুরনো লোহার তলোয়ারের রূপে পূজা করত, যা একটি উঁচু মাটির প্রাচীরের উপর স্থাপিত ছিল এবং যার উদ্দেশ্যে রক্ত দিয়ে ঘোড়া বলি দেওয়া হতো।
এই কাল্টগুলো প্রমাণ করে যে গ্রিক জগতের উত্তর ও পূর্বের প্রান্তিক অঞ্চলে আরেস ধ্রুপদি কেন্দ্রীয় অঞ্চলের তুলনায় অনেক বেশি কেন্দ্রীয় মর্যাদা রাখতেন।
গুরুত্বপূর্ণ পীঠস্থান ও মন্দির
আরেসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এথেনীয় মন্দির ধ্রুপদী যুগে এথেন্সে নয়, বরং রোমান যুগে আখার্নাই থেকে আগোরায় স্থানান্তরিত হয়েছিল।
আখার্নাই-মন্দির ছিল পঞ্চম শতাব্দীর একটি ডোরিক স্থাপত্য; অগাস্টাস বা তার উত্তরসূরি একটি একটি করে পাথর আগোরায় নিয়ে এসে পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, হেফাইস্তেইওনের প্রতিরূপ হিসেবে। এই মন্দিরের ভিত্তি আজ উত্তর আগোরায় প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে শনাক্তযোগ্য।
লাকোনিয়ার ইউরোটাস নদীর তীরে গেরোনথ্রাইতে একটি আরেস-পীঠস্থান ছিল বার্ষিক উৎসবসহ, যেখানে নারীদের অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল (পউসানিয়াস III, ২২, ৬ থেকে ৭)।
ত্রোইজেনে হেলিওস-পাহাড়ের কাছে আরেস গুনাইকোবোয়াস (“নারী-ভগ্নকারী”)-এর একটি মন্দির ছিল, স্পার্টায় ছিল আরেস থেরিটাসের মন্দির। তেগেয়ায় আরেস গুনাইকোথোইনাসের মন্দির নারী-উৎসবের সাথে সম্পর্কিত ছিল।
হালিকার্নাসোসে মাউসোলোসের সমাধিসৌধের পাশে আক্রোপোলিসে প্রধান পীঠস্থান অবস্থিত ছিল। ট্রোয়াসের সিগেইওনে ও ওলিন্থোসে আরেস-মন্দির ছিল, যেগুলো খ্রিস্টপূর্ব ৩৫৮ থেকে ৩৪৮ সালের এথেনীয় আধিপত্য যুদ্ধে রাজনৈতিক কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।
হেলেনিস্টিক পেরগামোনে দ্বিতীয় ইউমেনেস আসক্লেপিইওনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে দেবতার জন্য একটি অঞ্চল উৎসর্গ করেছিলেন। হেরোদোটাস বর্ণিত থ্রেসীয় কাল্ট-কেন্দ্র প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সুস্পষ্টভাবে চিহ্নিত হয়নি; সম্ভবত এটি আজকের বুলগেরিয়ার কৃষ্ণসাগর উপকূল অঞ্চলে অবস্থিত ছিল।
পৌরাণিক আখ্যান
ট্রোজান যুদ্ধে আরেস পরিবর্তনশীলভাবে উভয় পক্ষে অবস্থান করেন, তবে সর্বদা এথেনার কাছে পরাজিত হন। হোমারে (ইলিয়াড V, ৮৫৯ থেকে ৯০৬) তিনি ডিওমেদেসের হাতে আহত হন, এথেনার পরিচালনায়; আরেস এমন একটি যন্ত্রণার চিৎকার ছাড়েন যা নয় হাজার বা দশ হাজার মানুষের কোলাহলের মতো শোনায়, এবং অলিম্পাসে পালিয়ে গিয়ে জিউসের কাছে অন্যায়ের অভিযোগ করেন।
জিউস তাকে রূঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেন: “অলিম্পাসে যে সকল দেবতা বাস করেন তাদের মধ্যে তুমি আমার কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য” (V, ৮৯০)। নিজের পুত্রের বিরুদ্ধে দেবতাদের পিতার এই উক্তি হোমারীয় মহাকাব্যে আরেসের নেতিবাচক চরিত্রের locus classicus হিসেবে বিবেচিত।
ইলিয়াডের XX ও XXI পর্বের “থিওমাখিয়া”-তে আরেস পুনরায় এথেনার মুখোমুখি হন; এখানেও তিনি পরাজিত হন। অবশেষে তিনি একজন মরণশীল ট্রোজানের ছদ্মবেশে যুদ্ধে হস্তক্ষেপ করেন, কিন্তু আবারও পিছু হটতে বাধ্য হন।
পরবর্তী ঐতিহ্যে আরেসের কন্যা পেন্থেসিলেইয়া, আমাজনদের রাণী, আখিলেউসের প্রেমে পড়েন, যিনি তাকে হত্যা করেন এবং তার মুখ দেখে নিজে শোকে আচ্ছন্ন হন; এই মোটিফ কেস্টনার পাত্র ও “আইথিওপিস”-এর উপাদানকে আকার দেয়।
হেফাইস্তোসের জালে আরেস ও আফ্রোদিতির বন্দী হওয়ার পুরাণ হল দেবতার সর্বাধিক পরিচিত কাহিনি। হোমারীয় আখ্যানে (ওডিসি VIII) এটি অলিম্পিয়ানদের সামনে তার উপহাসের কারণ হয়।
তবে পরবর্তী ঐতিহ্যে ঘটনাটি আরও ইতিবাচকভাবে উপস্থাপিত হয়: এই মিলন থেকে ইরোস ও হারমোনিয়ার জন্ম হয়, এবং প্লুতার্খসহ কিছু দার্শনিক এই মিলনে যুদ্ধ ও প্রেমের মহাজাগতিক নীতির সামঞ্জস্য দেখেন, যা সমস্ত বিরোধাভাস থেকে উদ্ভূত হয়।
অ্যালোয়েদাই, অর্থাৎ দৈত্য ওটোস ও এফিয়াল্তেসের ঘটনা অ্যাপোলোদোর (I, ৭, ৪) বর্ণনা করেছেন: পোসেইদন ও ইফিমেদেইয়ার দুই পুত্র আরেসকে একটি ব্রোঞ্জ কুঁজায় বেঁধে তেরো মাস বন্দী রাখেন।
সৎমা এরিবোইয়ার দ্বারা জানতে পেরে হার্মেস দেবতাকে মুক্ত করেন, যিনি ততক্ষণে ক্লান্তিতে অর্ধমৃত। এই কাহিনি আরেসকে কৌশলের সামনে দুর্বল হিসেবে দেখায়, যা তার নিছক শক্তির পরিচয়কে ভারসাম্যে আনে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
জিউস ও হেরার সাথে আরেসের সম্পর্ক দ্বৈতচরিত্রের। হোমারে জিউস তাকে তার সবচেয়ে ঘৃণ্য পুত্র বলে ঘোষণা করেন, তবু হেরা বারবার তার পক্ষ নেন, যেমন যখন ডিওমেদেস তাকে আহত করেন।
এথেনার সাথে মৌলিক শত্রুতা বিদ্যমান, যা তাদের যুদ্ধ-ধারণার মৌলিক পার্থক্য থেকে উদ্ভূত: এথেনা পোলিসের পরিকল্পনা ও সুরক্ষা করেন, আরেস আক্রমণ করেন ও ধ্বংস করেন। দুটি হোমারীয় ঘটনায় তিনি তাকে সরাসরি পরাজিত করেন: ডিওমেদেস-ঘটনায় ও থিওমাখিয়ায়।
আফ্রোদিতির সাথে আরেসের সম্পর্ক গ্রিক পুরাণের কেন্দ্রীয় প্রেমকাহিনিগুলোর একটি। পরবর্তী দার্শনিক ঐতিহ্য এই মিলনকে যুদ্ধ ও প্রেমের বিরোধাভাসের মহাজাগতিক পুনর্মিলন হিসেবে ব্যাখ্যা করে; এই মিলন থেকে হারমোনিয়ার জন্ম।
আফ্রোদিতির বৈধ স্বামী হেফাইস্তোসের সাথে প্রকাশ্য প্রতিযোগিতা বিদ্যমান, যা উল্লিখিত জাল-ঘটনায় চরমে পৌঁছায়। ইরোস, তাদের যৌথ সন্তান, অর্ফিক ঐতিহ্যে প্রাচীনতম ও সর্বশক্তিমান দেবতা; অলিম্পিক ঐতিহ্যে তাকে আফ্রোদিতির শৈশব-দেবতায় পরিণত করা হয়।
“যোদ্ধা” ভাই-বোনদের সাথে, এনিও (ভগিনী) এবং কের ও এরিস (রণক্ষেত্রের সঙ্গিনী), আরেস অন্ধকার দেবতাদের একটি বৃত্ত গঠন করেন, যারা যুদ্ধের ঘটনাসমূহের মূর্ত প্রতীক হিসেবে কাজ করেন।
এনিও স্বাধীন দেবী নাকি শুধুমাত্র আরেস এনিয়ালিওসের একটি দিক, এই প্রশ্ন আধুনিক গবেষণায় আলোচিত হয়; প্রাচীনতম নিদর্শন একটি স্বাধীন দেবীর ইঙ্গিত দেয়, যিনি অলিম্পিক যুগে আরেসের অনুচর-বৃন্দে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। হার্মেসের সাথে, যে ভ্রাতা তাকে ব্রোঞ্জ কুঁজা থেকে মুক্ত করেছিলেন, একটি বিরল ইতিবাচক সম্পর্ক বিদ্যমান।
পরবর্তী প্রভাব ও গ্রহণ
মার্সের সাথে রোমান সনাক্তকরণ একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন ধারণা তৈরি করে। মার্স ইতালিতে ছিলেন সম্মানিত প্রোফাইলের প্রধান দেবতা, গোত্রের রক্ষক, কৃষিজ উর্বরতার দাতা এবং রোমুলাস ও রেমাসের মাধ্যমে রোমের পূর্বপুরুষ।
অপ্রিয় গ্রিক আরেসের বিপরীতে, মার্স প্রাথমিক প্রজাতন্ত্রের ক্যাপিটোলাইন ত্রয়ীতে (জুপিটার, মার্স, কুইরিনাস) জুপিটারের সমকক্ষ ছিলেন। রোমান ধর্ম এভাবে আরেসের নেতিবাচক উপাদান প্রায় সম্পূর্ণরূপে হারিয়েছে এবং তা বেলোনা বা ব্যক্তিরূপী ফুরোরের কাছে ছেড়ে দিয়েছে।
মধ্যযুগে আরেস-মার্স গ্রহ-চরিত্র ও “martedì” (মঙ্গলবার, মার্সের দিন) দিনের অধিপতিতে পরিণত হন। বোক্কাচ্চো “De genealogia deorum gentilium”-এ তাকে ক্রোধের রূপক চরিত্র হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
চসারের “নাইট’স টেল” তাকে রাইডার আর্কিটের পৃষ্ঠপোষকে পরিণত করে। রেনেসাঁস নিয়ে আসে বত্তিচেল্লির “ভিনাস এবং মার্স” (১৪৮৩ থেকে ১৪৮৫, ন্যাশনাল গ্যালারি লন্ডন), যা দেবতাকে ঘুমন্ত, আফ্রোদিতি দ্বারা শান্তিকৃত অবস্থায় দেখায়, যুদ্ধ ও প্রেমের পুনর্মিলনের রূপক।
ভেলাসকেসের “মার্স” (১৬৪০, প্রাদো) এবং রুবেন্সের “যুদ্ধের পরিণতি” (১৬৩৮) দেবতাকে চিন্তাশীল, প্রায় বিষণ্ণ চরিত্র হিসেবে ব্যাখ্যা করে। উনিশ শতকে আরেস আধুনিক যুদ্ধযন্ত্রের মূর্তির আড়ালে পিছিয়ে পড়েন।
আধুনিক পপ-সংস্কৃতি তাকে খেলা, চলচ্চিত্র ও কমিক্সে আদর্শ যোদ্ধা-প্রতিপক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছে, প্রায়ই দেবতার ঐতিহাসিকভাবে দ্বৈতচরিত্রের অবস্থান বিবেচনা না করে। বুর্কার্টের পর থেকে বৈজ্ঞানিক গবেষণা এথেনীয় আলোচনার বাইরে আরেস-কাল্টের স্বাধীনতা ও আংশিক উচ্চমর্যাদাকে পদ্ধতিগতভাবে তুলে ধরেছে।
ধর্মবৈজ্ঞানিক শ্রেণিবিন্যাস
আরেস নামের ব্যুৎপত্তি বিতর্কিত। ইন্দো-ইউরোপীয় মূল “*h₂er-” (ধ্বংস করা, ক্ষতি করা) থেকে উৎপত্তি সম্ভব, তবে নিশ্চিত নয়; মাইসেনীয় লিনিয়ার-বি নিদর্শন (“a-re”) খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে ইজিয়ানে নামটির অস্তিত্ব প্রমাণ করে।
রবার্ট বিকেস ইন্দো-ইউরোপীয় ব্যুৎপত্তি প্রত্যাখ্যান করেন এবং প্রাক-গ্রিক উৎসের পক্ষে যুক্তি দেন। থ্রেসে কেন্দ্রীভূত উপাসনা একটি উত্তরীয়, সম্ভবত অ-ইন্দো-ইউরোপীয় পটভূমির ইঙ্গিত দেয়।
তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানের প্রেক্ষাপটে বৈদিক ইন্দ্রের সাথে সাদৃশ্য লক্ষণীয়, যিনিও রণদেবতা ও দেবগণের নেতা, এবং নর্ডিক তিইর এবং (ভিন্ন স্তরে) কেল্টিক কামুলাস বা কোকিডিউসের সাথেও।
জর্জ দ্যুমেজিল আরেসকে তার ইন্দো-ইউরোপীয় ত্রিক্রিয়া তত্ত্বের দ্বিতীয়, যোদ্ধা কার্যে শ্রেণিভুক্ত করেছেন। তবে গ্রিক দেবমণ্ডলীতে আরেসের স্বাধীনতা, দ্বিতীয়, একইভাবে যোদ্ধা এথেনার তুলনায়, একটি বিশুদ্ধ দ্যুমেজিল-শ্রেণিবিভাজনকে কঠিন করে তোলে।
ওয়াল্টার বুর্কার্ট “গ্রিশিশে রেলিগিওন”-এ আরেসের “অন্য” যুদ্ধদেবতার কার্যকারিতা তুলে ধরেছেন, যিনি যুদ্ধের নেতিবাচক দিক, যা কোনো পোলিস-কেন্দ্রিক কৌশলে নিয়ন্ত্রণযোগ্য নয়, সেটিকে ধর্মীয়ভাবে সম্বোধনযোগ্য করেন।
স্পার্টা ও গেরোনথ্রাইতে আচারগত শৃঙ্খলকে তিনি একটি অপায়নিবারক ধর্মীয়তার প্রকাশ হিসেবে দেখেন: দেবতাকে বাঁধা হয় যাতে তিনি নিজের সম্প্রদায়কে রক্ষা করেন। পিয়ের বোনেশেরের থ্রেসীয় দিক ও ইয়ান ব্রেমারের দীক্ষা-আচার সম্পর্কিত সাম্প্রতিক গবেষণা আরেসের প্রোফাইলকে জটিল, আঞ্চলিকভাবে বিভিন্নরূপী দেবতা হিসেবে আরও বিশদ করেছে।
ব্যুৎপত্তি ও লিনিয়ার-বি নিদর্শন
“আরেস” নামটি (প্রত্নরূপ লেখায় “Ara”) খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকে নথিভুক্ত। ক্নোসোস থেকে পাওয়া মাইসেনীয় লিনিয়ার-বি ফলক (ফলক V 52) “a-re” থিওনিম উল্লেখ করে, যার আরেসের সাথে সনাক্তকরণ সম্ভাব্য কিন্তু সম্পূর্ণ নিশ্চিত নয়।
নিদর্শনগুলো একজন প্রধান দেবতার নয়, বরং বিনম্র বলির গ্রহণকারীর দিকে ইঙ্গিত করে। মাইসেনীয় দেবমণ্ডলীর প্রান্তে এই প্রাথমিক অবস্থান ইঙ্গিত করতে পারে যে ব্রোঞ্জ যুগের ধর্মে আরেস তখনও কেন্দ্রীয় ভূমিকা রাখেননি এবং কেবল প্রত্নীয় যুগে অলিম্পিক প্রধান চরিত্রে উন্নীত হয়েছিলেন।
ব্যুৎপত্তিগতভাবে বেশ কয়েকটি উৎপত্তি প্রস্তাবিত হয়েছে। ইন্দো-ইউরোপীয় মূল “*h₂er-” (ধ্বংস করা, ক্ষতি করা)-এর সাথে সংযোগ সম্ভব, কিন্তু অর্থগতভাবে এটি ধ্রুপদী আরেসের চেয়ে এরিনিস বা কেরের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি প্রোফাইল তৈরি করে।
রবার্ট বিকেস ইন্দো-ইউরোপীয় ব্যুৎপত্তি প্রত্যাখ্যান করেন এবং প্রাক-গ্রিক উৎসের পক্ষে যুক্তি দেন। থ্রেসে কেন্দ্রীভূত উপাসনা একটি উত্তরীয়, সম্ভবত অ-ইন্দো-ইউরোপীয় পটভূমির ইঙ্গিত দেয়, তবে নামের সুনির্দিষ্ট জাতিভাষিক উৎপত্তি উন্মুক্ত রয়ে যায়।
বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক সংযোগ হিসেবে বিশেষণ “Enyalios” উল্লেখ করা দরকার, যে নামে আরেস বিশেষত প্রত্নীয় যুগে পূজিত হতেন। Enyalios লিনিয়ার-বি ফলকে (“e-nu-wa-ri-jo”) “a-re”-এর পাশে ইতিমধ্যে স্বাধীনভাবে আবির্ভূত হয়, যা প্রথম দিকের গবেষণাকে এই প্রস্তাবে নিয়ে গেছে যে Enyalios মূলত একটি স্বাধীন যুদ্ধদেবতা ছিলেন, যিনি প্রত্নীয় যুগে আরেসের সাথে একীভূত হয়েছিলেন।
ইলিয়াডের যুদ্ধদেবীর অন্তর্গত ভগিনী Enyo সেক্ষেত্রে একই পুরনো স্তরের নারী প্রতিরূপ হবেন। ওয়াল্টার বুর্কার্ট “গ্রিশিশে রেলিগিওন”-এ এই অনুকল্পকে সাবধানে সমর্থন করেছেন; এটি আজ আরেস-কাল্টের প্রাগিতিহাস সম্পর্কে আলোচিত বিকল্পগুলোর একটি।
সূত্রসমূহ
Homer, “Ilias” V, 825 bis 909 (Verwundung durch Diomedes), XX, 51 bis 53 und XXI, 391 bis 414 (Theomachie); “Odyssee” VIII, 266 bis 366 (Aphrodite). Hesiod, “Theogonie” 921 bis 923. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 7, 4 (Aloiden), III, 4, 2 (Harmonia), III, 14, 2 (Areopag). Herodot, “Historien” IV, 62 (skythischer Schwert-Kult), V, 7 (Thrakien).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, III, 14, 9 (Hundeopfer in Sparta), III, 15, 7 (Fesselbild), VIII, 48, 4 bis 5 (Tegea). Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jan N. Bremmer, “Greek Religion and Culture”, Leiden 2008. Georges Dumézil, “L’idéologie tripartite des Indo-Européens”, Brüssel 1958.
