বুরা দৃষ্টি: সংস্কৃতিগত ক্ষতি-বিশ্বাস

বুরা দৃষ্টি হলো এই ধারণা যে একজন মানুষ একটি মাত্র, প্রায়শই ঈর্ষাপরায়ণ বা বিদ্বেষপূর্ণ দৃষ্টির মাধ্যমে অন্য মানুষের ক্ষতি করতে পারে। প্রবাহিত বিবরণ অনুযায়ী ক্ষতির পরিসর রোগব্যাধি থেকে দুর্ভাগ্য, এমনকি মৃত্যু পর্যন্ত বিস্তৃত, ছলকে পড়া দুধের কলস থেকে শুরু করে সত্যিকারের শিশুমৃত্যু পর্যন্ত।

বুরা দৃষ্টির বিশ্বাস মানবজাতির সর্বাধিক প্রচলিত এবং একইসাথে প্রাচীনতম ক্ষতি-বিশ্বাসগুলির একটি। মার্কিন লোকসাহিত্যবিদ Alan Dundes এটি ষাটেরও বেশি সংস্কৃতিতে নথিবদ্ধ করেছেন, আয়ারল্যান্ড থেকে ভারত, মরক্কো থেকে মেক্সিকো পর্যন্ত, এমন বিস্তৃতিতে যা অন্য কোনো লোকবিশ্বাসের ধারণা খুব কমই অর্জন করতে পেরেছে।

এর মূলে রয়েছে অনির্দিষ্ট দুর্ভাগ্যের একটি ব্যাখ্যামডেল। কোনো শিশু হঠাৎ অসুস্থ হলে, একটি গাই দুধ দেওয়া বন্ধ করলে বা কোনো বিয়ে অশুভ লক্ষণের মধ্যে শুরু হলে, অনেক সংস্কৃতির লোকঐতিহ্য প্রথমে প্রাকৃতিক কারণ নয়, বরং সামাজিক কারণ খোঁজে।

কে তাকিয়েছিল? কে প্রশংসা করেছিল? কে ঈর্ষান্বিত ছিল? এই অনুসন্ধান থেকেই সুরক্ষা বস্তু, প্রতিরক্ষামূলক অঙ্গভঙ্গি ও প্রতিষেধক অনুশীলনের একটি সমৃদ্ধ ভান্ডার গড়ে উঠেছে।

হিব্রু ভাষাভাষী অঞ্চলে বুরা দৃষ্টিকে বলা হয় ayin hara, অনুবাদ করলে সরাসরি “মন্দ চোখ”। আরবি অঞ্চলে এটি al-ayn, প্রায়শই al-ayn al-hasud অর্থাৎ ঈর্ষান্বিত চোখের সংক্ষিপ্ত রূপ। তুর্কি ও ফারসি ভাষাভাষী অঞ্চলে এটি nazar বা nazar boncuğu, আক্ষরিক অর্থে “দৃষ্টি-পুঁতি”, শব্দটি বিশ্বাস ও সুরক্ষা বস্তু উভয়কেই বোঝায়।

গ্রিক সাংস্কৃতিক পরিসরে এটি mati, ইতালীয়তে malocchio, স্পানিশে mal de ojo, রোমানিয়ানে deochi। দক্ষিণ এশিয়ার পরিসরে সংস্কৃত-উত্তরাধিকারে এটি drishti dosha, হিন্দি-উর্দুতে nazar।

এই ভাষাগত বৈচিত্র্য প্রমাণ করে যে এটি কোনো একক ঐতিহ্য নয়, বরং একটি অভিসারী ধারণা, যা অনেক ধর্ম ও লোকসম্প্রদায়ে স্বাধীনভাবে বা পারস্পরিক আদান-প্রদানের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছে।

বুরা দৃষ্টির প্রাচীনতম প্রামাণিক উল্লেখ খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রাচীন সুমের ও আক্কাদ থেকে মন্ত্রপাঠের গ্রন্থ পাওয়া গেছে, যেগুলি ক্ষতিকর চোখের নামকরণ করে এবং তার বিরুদ্ধে সুরক্ষা-সূত্র উচ্চারণ করে।

প্রাচীন মিশরে হোরাসের চোখ wadjet প্রাচীনতম সুরক্ষা-প্রতীকগুলির অন্তর্ভুক্ত, যা বিপজ্জনক দৃষ্টির বিরুদ্ধে ব্যবহৃত হতো। ফেয়্যান্স ও আধা-মূল্যবান পাথরের wadjet-তাবিজ একাধিক রাজবংশের সমাধি ও বসতিতে পাওয়া গেছে।

হিব্রু বাইবেলে ayin hara পরিভাষাটি বেশ কয়েকবার আসে, যেমন মিশলে (Sprüche) ২৩:৬ ও ২৮:২২-এ। তালমুদে Bava Metzia ১০৭b-তে বুরা দৃষ্টি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

ফিলিস্তিনি তালমুদের একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব রাব্বি ইয়োচানান সেখানে বলেন, একশো জন মৃতের মধ্যে নিরানব্বইজন বুরা দৃষ্টির কারণে মারা যায় এবং মাত্র একজন স্বাভাবিক কারণে, যে বক্তব্যকে পরবর্তী ব্যাখ্যায় অলংকারিক অতিশয়োক্তি হিসেবে বোঝা হয়, তবে এটি বিষয়টির গুরুত্ব স্পষ্টভাবে দেখায়।

কোরআনে ঈর্ষান্বিত সত্তাদের বিরুদ্ধে সুরক্ষার কথা সুরা ১১৩ আল-ফালাক ও সুরা ১১৪ আন-নাস-এ রয়েছে, উভয় সুরক্ষা-সুরা ইসলামি দৈনন্দিন জীবনে al-ayn-এর বিরুদ্ধে পাঠ করা হয়।

গ্রিক-রোমান প্রাচীনকালে Plinius the Elder তাঁর Naturalis Historia-তে এবং Plutarch তাঁর Quaestiones Convivales-এ বুরা দৃষ্টিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

Plutarch এটি নিয়ে একটি সম্পূর্ণ নিবন্ধ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আলোচনা করেছেন কীভাবে একটি দৃষ্টি শারীরিকভাবে ক্রিয়াশীল হতে পারে, যেমন চোখ থেকে নির্গত সূক্ষ্ম কণার মাধ্যমে। এই প্রাচীন আলোচনাগুলি সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এগুলি দেখায় যে শিক্ষিত পর্যবেক্ষকরাও এই বিশ্বাসকে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করেছিলেন।

মধ্যযুগীয় ইউরোপে বুরা দৃষ্টি ডাইনি-বিচারের একটি উপাদানে পরিণত হয়। যেসব নারীকে জাদুকরী বলে সন্দেহ করা হতো, তাদের বিরুদ্ধে প্রায়শই এই অভিযোগ আনা হতো যে তারা দৃষ্টির মাধ্যমে ক্ষতি করেছে, হোক তা গবাদিপশুর, শিশুদের বা পুরুষদের।

১৪৮৬ সালের Hexenhammer-এ বুরা দৃষ্টিকে প্রমাণ হিসেবে আলোচনা করা হয়েছে। লোকবিশ্বাস ও দণ্ডবিধির এই সংযোগ প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে অনেক দণ্ডাদেশের কারণ হয়েছিল।

ইহুদি লোকঐতিহ্যে সমান্তরালভাবে ব্যাপক সুরক্ষা-অনুশীলন গড়ে উঠেছিল, যেমন কোনো শিশু বা পরিকল্পনা সম্পর্কে ইতিবাচক মন্তব্যের পর “bli ayin hara” সূত্র যোগ করা, বাংলায় প্রায় “বুরা দৃষ্টি ছাড়া” অর্থে।

আরবি অঞ্চলে প্রশংসার সাথে “mashallah” যোগ করার প্রচলন ছিল, যা প্রশংসাকে ঈশ্বরের সুরক্ষায় রাখে এবং এভাবে hasud অর্থাৎ ঈর্ষান্বিত পর্যবেক্ষকের ক্ষতি থেকে রক্ষা করে।

বুরা দৃষ্টির বিরুদ্ধে হাজার হাজার বছর ধরে সুরক্ষা বস্তুর একটি বিস্তৃত ভান্ডার গড়ে উঠেছে। আজকের সবচেয়ে পরিচিত হলো nazar boncuğu, তুর্কি নীল কাচের চোখ, নীল, সাদা ও কালোর কেন্দ্রীভূত বৃত্তসহ।

এটি মন্দ চোখেরই প্রতিচ্ছবি হিসেবে বিবেচিত, যা প্রতিফলনের মাধ্যমে ক্ষতি ফিরিয়ে দেয়। গ্রিক সাংস্কৃতিক পরিসরে এটি mati, প্রায়শই একটি চেইন বা ব্রেসলেটে ছোট নীল চোখ হিসেবে।

হামসা, ফাতিমার হাত বা চামসা, একই সুরক্ষা-পরিবারের অন্তর্গত। এটি প্রায়শই মাঝখানে একটি চোখসহ চিত্রিত হয়, যা সুরক্ষার শক্তিকে দ্বিগুণ করে। এর পাশাপাশি রয়েছে আঞ্চলিক বিশেষ বস্তু, যেমন ইতালীয় cornicello, প্রবাল বা সোনার তৈরি একটি কুণ্ডলিত শিং, যা দক্ষিণ ইতালিতে malocchio-র বিরুদ্ধে পরা হয়।

ইহুদি লোকঐতিহ্যে লাল সুতাও রয়েছে, যা কব্জিতে পরা হয় বা শিশুর দোলনায় বাঁধা হয়। দক্ষিণ এশিয়ার পরিসরে মায়েরা তাদের শিশুর কপালে কয়লার কালো বিন্দু আঁকেন, ইচ্ছাকৃত ছোট বিকৃতি যা পর্যবেক্ষকের দৃষ্টি থেকে ঈর্ষার অবকাশ কেড়ে নেয়।

nazar boncuğu-এর নিজস্ব চিত্রভাষা রয়েছে। নীল, হালকা নীল, সাদা ও কেন্দ্রে কালো বিন্দুর কেন্দ্রীভূত বৃত্তগুলি একটি চোখ তৈরি করে, যা পর্যবেক্ষককে প্রতিফলিত করে।

তুর্কি শহর İzmir ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের কাচফুঁকারি কর্মশালাগুলি এই রূপটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে পরিশীলিত করেছে। ফারসি, গ্রিক ও আর্মেনীয় পরিসরেও একইরকম চোখ-বস্তু রয়েছে, সবগুলিই একটি অপায়নিবারক দর্পণের মূলধারণা ভাগ করে নেয়।

আধুনিক গহনা-নকশায় চোখটি একটি সর্বজনীন মোটিফে পরিণত হয়েছে, আমেরিকা থেকে অস্ট্রেলিয়া পর্যন্ত সংগ্রহে দেখা যায়, প্রায়শই পরিধানকারীরা মূল বিশ্বাসের পটভূমি না জেনেই।

বস্তুর পাশাপাশি অনেক সংস্কৃতিতে প্রতিরক্ষামূলক অঙ্গভঙ্গি প্রচলিত। দক্ষিণ ইউরোপীয় পরিসরে mano fica হলো একটি মুষ্টি যেখানে বৃদ্ধাঙ্গুলি তর্জনী ও মধ্যমার মাঝে ঢোকানো থাকে, ইতালীয় দক্ষিণে আবার mano cornuta-তে তর্জনী ও কনিষ্ঠা বাড়ানো থাকে এবং মধ্যমা আঙুলগুলি ভাঁজ করা থাকে।

উভয় অঙ্গভঙ্গিই সুরক্ষা-সূত্র হিসেবে বিবেচিত। ইহুদি ও ইসলামি ঐতিহ্যে অনিচ্ছাকৃত প্রশংসার পর থুতু ফেলা, প্রায়শই প্রতীকীভাবে তিনবার, একটি প্রতিরক্ষামূলক ক্রিয়া হিসেবে পরিচিত। দরজার চৌকাঠে লবণ ছিটানো ভূমধ্যসাগরীয় ও উত্তর ইউরোপীয় উভয় সুরক্ষা-অঙ্গভঙ্গির অন্তর্গত।

বুরা দৃষ্টি নিয়ে বৈজ্ঞানিক গবেষণা শুরু হয় ১৯ শতকে নৃতাত্ত্বিক ভ্রমণ-বিবরণীর মাধ্যমে, তবে Alan Dundes-এর ১৯৮০-এর দশকের গবেষণার মাধ্যমেই এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ লোকসাহিত্য-ক্ষেত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁর সংকলন গ্রন্থ The Evil Eye, A Folklore Casebook (১৯৮১) বিভিন্ন সাংস্কৃতিক পরিসর থেকে ত্রিশটি প্রবন্ধ একত্রিত করেছে।

Clarence Maloney ১৯৭৬ সালে The Evil Eye গ্রন্থে একটি ব্যাপক নৃতাত্ত্বিক সংশ্লেষণ প্রদান করেছিলেন।

John H. Elliott তাঁর চার-খণ্ডের গ্রন্থমালা Beware the Evil Eye-তে বাইবেলীয় জগতে এই ঘটনাটি বিশ্লেষণ করেছেন। এই গবেষণাগুলি এই বিশ্বাসকে কুসংস্কার হিসেবে নয়, বরং একটি সংহত সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করে, যা সামাজিক কার্যকারিতা পালন করে, বিশেষত সীমিত সম্পদসম্পন্ন সম্প্রদায়ে ঈর্ষা-ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে।

২০১০-এর দশক থেকে নীল চোখ পশ্চিমা মূলধারায় সবচেয়ে সফল গহনা-মোটিফগুলির একটিতে পরিণত হয়েছে। Kim Kardashian নিয়মিত এটি প্রকাশ্যে প্রদর্শন করেন, Gigi Hadid এটি পরেন, ইস্তাম্বুল, আথেন্স ও তেল আভিভের তরুণ ব্র্যান্ডগুলি এটি বিশ্বব্যাপী রপ্তানি করছে।

ফ্যাশন ও মূল সুরক্ষামূলক অর্থের মধ্যে সংযোগ প্রায়শই হারিয়ে গেছে, যা কিছু সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ ও সংশ্লিষ্ট উৎপত্তি-সংস্কৃতির প্রতিনিধিদের কাছ থেকে সমালোচনার জন্ম দিয়েছে।

তবে এই প্রবণতা একইসাথে দেখায় যে প্রতীকটি আধুনিক পরিধানকারীদের কাছে এমন একটি অর্থ বহন করে যা নিছক ফ্যাশনের বাইরে। ঈর্ষার সম্ভাবনার স্মারক হিসেবে এবং একটি সুরক্ষামূলক অঙ্গভঙ্গির আকাঙ্ক্ষা হিসেবে চোখ স্পষ্টতই এমন একটি ধারণা, যা ধর্মনিরপেক্ষ-বৈজ্ঞানিক বিশ্বেও বিলীন হয় না।

বুরা দৃষ্টি iWell অভিধানে একটি আন্তঃবিভাগীয় প্রবন্ধ।

এটি বিভিন্ন সংস্কৃতির সুরক্ষা বস্তুগুলিকে একসূত্রে গেঁথে দেয় এবং অনেক বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাধারণ কার্যকারিতার ভিত্তি সরবরাহ করে, পাজুজু-তাবিজ থেকে শুরু করে বেস-মূর্তি, হামসা এবং মেজুজাহ পর্যন্ত। বুরা দৃষ্টিকে একটি ধারণা হিসেবে যিনি বোঝেন, তিনি আরও ভালোভাবে বুঝতে পারেন কেন এই সুরক্ষা বস্তুগুলি এত দীর্ঘকাল ধরে এত সংস্কৃতিতে পরিধান করা হয়েছে।

• Alan Dundes (Hrsg.): The Evil Eye, A Folklore Casebook. Garland Publishing, New York 1981.
• Clarence Maloney (Hrsg.): The Evil Eye. Columbia University Press, New York 1976.
• John H. Elliott: Beware the Evil Eye, The Evil Eye in the Bible and the Ancient World. 4 Bände, Cascade Books 2015 bis 2017.
• Plutarch: Quaestiones Convivales 5,7. প্রাচীনকালীন ক্রিয়াপদ্ধতি বিষয়ক আলোচনা।
• Plinius der Ältere: Naturalis Historia 7,16. প্রাচীনকালীন চোখের ক্ষতি সংক্রান্ত বিবরণ।
• বাবিলনীয় তালমুদ, Bava Metzia 107b. ayin hara বিষয়ক রাব্বিনিক আলোচনা।
• Edward Westermarck: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan, London 1926. মাগরেব বিষয়ক প্রাথমিক গবেষণা।
• Salim al-Hassani: The Evil Eye in Islamic Tradition. Foundation for Science, Technology and Civilisation 2010.

বিস্তারিত পাতার জন্য বাহ্যিক সংযোগ:

• JSTOR-এ Dundes 1981 প্রবন্ধ
• Encyclopaedia Iranica-তে “Cheshm-zakhm” প্রবেশিকা, ফারসি পরিভাষা বিষয়ক
• Encyclopaedia Judaica-তে “Evil Eye” প্রবেশিকা
• British Museum, অপায়নিবারক চোখের তাবিজ সংগ্রহ
• Musée du Quai Branly, প্যারিস, ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের সুরক্ষা বস্তুর সংগ্রহ