দুমুজি, মেসোপটেমীয় মেষপালক ও উদ্ভিদ-দেবতা
দুমুজি হলেন একজন মেসোপটেমীয় মেষপালক ও উদ্ভিদ-দেবতা, যার মৃত্যু ও প্রত্যাবর্তন ঋতুচক্রকে প্রতিফলিত করে। দুমুজি (Dumuzi), আক্কাদীয় রূপে তাম্মুজ (Tammuz), একজন প্রাচীন মেসোপটেমীয় মেষপালক দেবতা, দেবী ইনান্নার (Inanna) (ইশতার) তরুণ পতি এবং প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্মের মৃত্যু ও পুনরাবর্তন-কেন্দ্রিক আখ্যানের এক কেন্দ্রীয় চরিত্র।
তার পুরাণ, যা পাতালে তার চক্রাকার অবতরণ এবং জীবিতের জগতে তার আংশিক প্রত্যাবর্তনকে বিষয়বস্তু করে, প্রাচীন সুমেরীয় সাহিত্যের অন্যতম উল্লেখযোগ্য রচনা এবং সমগ্র প্রাচীন প্রাচ্য অঞ্চলের ধর্মীয় ধারণাকে প্রভাবিত করেছে।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও উৎপত্তি
দুমুজি প্রাচীন সুমেরীয় গ্রন্থে মেষপালক দেবতা হিসেবে প্রমাণিত, যিনি পশুপাল এবং এইভাবে গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর জীবিকার ভিত্তি রক্ষা করেন। তার নামের অর্থ “বিশ্বস্ত পুত্র”।
প্রাচীন সুমেরের রাজকীয় তালিকায় তাকে Bad-Tibira-র পৌরাণিক রাজা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা মহাপ্লাবনের পূর্ববর্তী নগরগুলির একটি। এই রাজকীয় মর্যাদা তাকে প্রাচীন সুমেরীয় নগর-রাষ্ট্রগুলির রাজনৈতিক আত্মপরিচয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে।
তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক প্রেক্ষাপট হলো ইনান্নার সাথে সম্পর্ক, যিনি প্রেম, যুদ্ধ ও উর্বরতার দেবী। “দুমুজি ও ইনান্না” এবং “ইনান্নার বিবাহ” প্রেমগীতিতে উভয় দেবতার প্রণয়মূলক সাক্ষাতকে শারীরিক-কামোদ্দীপক ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে।
গ্রন্থগুলি ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তারা দেবতাদের মধ্যে বিবাহ-রূপকের ধারণা বিকশিত করে, যেখানে বার্ষিক উর্বরতা ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলা পরস্পরে গ্রথিত।
দুমুজিকে কেন্দ্র করে মূল আখ্যান হলো “ইনান্নার পাতাল-যাত্রা” গীতটি। ইনান্না তার বোন এরেশকিগালের রাজ্যে অবতরণ করেন, সেখানে নিহত হন এবং অবশেষে পুনরুজ্জীবিত হন, তবে কেবল এই শর্তে যে তিনি একজন বিকল্প খুঁজে পাবেন। তিনি দুমুজিকে বেছে নেন, যিনি শোক না করে নিশ্চিন্তে তার সিংহাসনে বসেছিলেন।
গাল্লা-দানবরা তাকে পাতালে টেনে নিয়ে যায়। তার বোন গেশতিনান্না, আঙুরলতার দেবী, বছরের একটি অংশে তার স্থান গ্রহণ করার প্রস্তাব দেন, যাতে দুমুজি ও গেশতিনান্না বার্ষিক পালাক্রমে পাতালে ও জীবিতের জগতে অবস্থান করেন।
এই আখ্যানটি কৃষি-পঞ্জিকার সাথে সংযুক্ত: দুমুজিকে তরুণ উদ্ভিদ-দেবতা হিসেবে গণ্য করা হতো, যার পতন শুষ্ক গ্রীষ্মকালে উচ্চস্বরের বিলাপ-আচারের মাধ্যমে পালিত হতো এবং যার প্রত্যাবর্তন বসন্তে উৎসবের মাধ্যমে উদযাপিত হতো।
পূর্ব-সেমীয় রূপ তাম্মুজ ইহুদি পঞ্জিকার একটি মাসকে তার নাম দিয়েছে, এবং বাইবেলের ইষিকেল গ্রন্থে জেরুজালেমে তাম্মুজের জন্য বিলাপকারী নারীদের উল্লেখ রয়েছে, যা মেসোপটেমিয়ার বাইরে কাল্টের বিস্তার প্রমাণ করে।
প্রতীক ও গুণাবলি
দুমুজি চিত্রকলায় মেষপালদণ্ড ও মেষশাবকের পাল সহ এক তরুণ, দাড়িহীন পুরুষ হিসেবে আবির্ভূত হন। কোনো কোনো চিত্রে তিনি একটি ছোট কটিবস্ত্র পরিধান করেন, অন্যগুলিতে উৎসবী বিবাহ-পোশাক, যা ইনান্নার সাথে বিবাহ-আচারে তার ভূমিকার ইঙ্গিত দেয়। মুদ্রাছাপে তিনি প্রায়শই এক নারীর পাশে দাঁড়িয়ে থাকেন, যাকে শৃঙ্গ-মুকুট ও অলংকার দ্বারা ইনান্না হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।
মেষশাবক তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক-পশু। এটি তাকে ভেড়া-পালনের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে চিহ্নিত করে, যা মেসোপটেমীয় অর্থনীতিতে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করত। পশম, দুধ ও মাংস ছিল গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক পণ্য, তাই মেষপালক দেবতা দেবমণ্ডলীতে গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করতেন।
দুমুজির ভাইয়েরা, যেমন কৃষি-দেবতা এনকিমদু, একটি প্রাচীন সুমেরীয় বিতর্ক-সংলাপে তার সাথে প্রতিযোগিতায় স্থাপিত হন, যেখানে ইনান্না শেষ পর্যন্ত মেষপালককেই বেছে নেন।
আঙুরলতা একটি গুণ-প্রতীক যা বরং তার বোন গেশতিনান্নার সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু উভয় ভাই-বোনের ঘনিষ্ঠ পৌরাণিক সংযোগের কারণে এটি দুমুজির নিজের উপরেও আরোপিত হয়েছে।
কোনো কোনো গ্রন্থে দুমুজি সুরাবিশারদ ও মদ্যদ্রব্যের দাতা হিসেবে আবির্ভূত হন। তার সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য উদ্ভিদের মধ্যে রয়েছে জলাভূমির নলখাগড়া, যেখানে প্রাচীন সুমেরীয় ঐতিহ্য অনুযায়ী তিনি গাল্লা-দানবদের হাত থেকে আশ্রয় খোঁজেন।
কাল্ট ও উপাসনা
দুমুজির কাল্টের দুটি বার্ষিক শীর্ষবিন্দু ছিল: বসন্তে ইনান্নার সাথে বিবাহ-উৎসব এবং গ্রীষ্মের প্রচণ্ড দাবদাহে বিলাপ-উৎসব।
বিবাহ-উৎসবে, পবিত্র বিবাহ বা hieros gamos-এ, সম্ভবত একজন পুরোহিতা ও রাজার মধ্যে আচারমূলক মিলন সম্পন্ন হতো, যা প্রতীকীভাবে ইনান্না ও দুমুজির বিবাহকে পুনরাভিনয় করত। এই অনুশীলন বেশ কয়েকটি সুমেরীয় নগর-রাষ্ট্রের জন্য প্রমাণিত, বিশেষত উরুক, ইসিন ও লারসার জন্য।
গ্রীষ্মের প্রচণ্ড দাবদাহে বিলাপ-উৎসব, Du’uzu (তাম্মুজ) মাসে, উদ্ভিদের শুকিয়ে যাওয়ার সাথে সংগতি রেখে পালিত হতো। নারীরা মৃত মেষপালক দেবতার জন্য প্রকাশ্যে কাঁদতেন, বিলাপ-সংগীত গাইতেন এবং ছোট উৎসর্গ নিবেদন করতেন। এই বিলাপ-ঐতিহ্য সাহিত্যিকভাবে “দুমুজির বিলাপ” ও “ইনান্নার বিলাপসংগীত” প্রভৃতি গ্রন্থে সংরক্ষিত, কোনো কোনোটি অত্যন্ত কাব্যিক সুমেরীয় ভাষায়।
Bad-Tibira-তে, প্রাচীন সুমেরীয় নগরগুলির একটিতে, দুমুজি ছিলেন নগর-দেবতা। তার মন্দির ছিল E-mush, “সর্পের গৃহ”, যা উপাসনার ভূগর্ভস্থ স্তরের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। উরুকে, ইনান্নার প্রধান কাল্ট-কেন্দ্রে, দুমুজি তার পাশাপাশি পূজিত হতেন এবং উৎসব-আচারে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আক্কাদ, ব্যাবিলন ও নিপ্পুরেও তার কাল্টের চিহ্ন পাওয়া গেছে।
পূর্ব-সেমীয় রূপ তাম্মুজ পরবর্তী সময়ে মেসোপটেমিয়ার বাইরেও ব্যাপকভাবে পূজিত হয়েছিল। লেভান্ট অঞ্চলে তিনি আংশিকভাবে আদোনিসের সাথে মিলিত হন, যিনি গ্রিক উদ্ভিদ-তরুণ দেবতা। ফিনিশীয় ও সিরীয় ধর্মে তুলনীয় বিলাপ-উৎসব পালিত হতো। ইহুদি পঞ্জিকার তাম্মুজ মাস, যেখানে ১৭ তাম্মুজে জেরুজালেমের অবরোধও স্মরণ করা হয়, তার কাল্টের সর্বশেষ ভাষিক চিহ্ন।
গুরুত্বপূর্ণ পুরাণসমূহ
“ইনান্নার পাতাল-যাত্রা” হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুমুজি-পুরাণ। ইনান্না তার বোন এরেশকিগালের কাছে পাতালে অবতরণ করার সংকল্প করেন, হয় এরেশকিগালের স্বামীর মৃত্যুতে শোকবশত, অথবা পাতালকে শাসন করার আকাঙ্ক্ষায়।
সাতটি ফটক অতিক্রম করতে হয়, প্রতিটিতে তিনি তার অলংকার ও পোশাকের একটি অংশ রেখে যান। নগ্ন ও বিবস্ত্র অবস্থায় তিনি এরেশকিগালের সিংহাসনে পৌঁছান, যিনি তাকে তৎক্ষণাৎ হত্যা করেন। তিন দিন তিন রাত তার মৃতদেহ একটি হুকে ঝুলে থাকে।
জ্ঞানের দেবতা এনকির সাহায্যে তিনি পুনর্জীবিত হন, কিন্তু পাতালের নিয়ম একজন বিকল্প দাবি করে। ইনান্না দেশ জুড়ে খোঁজেন। দুমুজিকে তিনি তার সিংহাসনে মূল্যবান পোশাক পরে বসে থাকতে পান, তার মৃত্যুতে কোনো শোক ছাড়াই। তিনি তাকে গাল্লা-দানবদের হাতে তুলে দেন।
দুমুজি পালানোর চেষ্টা করেন, একটি ব্যাঙে ও একটি সাপে রূপান্তরিত হন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত ধরা পড়েন। তার বোন গেশতিনান্না দেবতাদের রাজি করান যে তিনি তার পরিবর্তে অর্ধেক সময়ের ভার গ্রহণ করবেন, যাতে দুই ভাই-বোন বার্ষিক পালাক্রমে পাতালে বাস করেন।
দ্বিতীয় একটি আখ্যান, “দুমুজির স্বপ্ন”, মেষপালক দেবতার পূর্বাভাসের কথা বলে। তিনি তার আসন্ন মৃত্যুর স্বপ্ন দেখেন এবং স্তেপে আশ্রয় খোঁজেন, কিন্তু গাল্লা-দানবদের দ্বারা অনুসৃত হয়ে শেষ পর্যন্ত ধরা পড়েন।
তার বোন গেশতিনান্নাকে ডাকা হয়, কিন্তু তিনি তাকে রক্ষা করতে পারেন না, কেবল ভাগ নিতে পারেন। এই আখ্যানটি অনিবার্য নিয়তি ও ভ্রাতৃ-আনুগত্যের প্রসঙ্গটিকে ঘনীভূত করে।
তৃতীয় একটি আখ্যান হলো “দুমুজি ও এনকিমদু”। ইনান্নাকে দুমুজি, মেষপালক, এবং এনকিমদু, কৃষক, এই দুইয়ের মধ্যে বেছে নিতে হবে। উভয়ই তার জন্য প্রতিযোগিতা করে এবং একটি সংলাপমূলক বিতর্কের সৃষ্টি হয়।
ইনান্না কিছু দ্বিধা সহ মেষপালক দুমুজিকেই বেছে নেন। এই আখ্যানটি “বিতর্ক-সংলাপ”-এর অন্তর্গত, একটি প্রাচীন সুমেরীয় সাহিত্যিক ধারা, যা প্রায়শই অর্থনীতির দুটি দিককে তুলনামূলকভাবে উপস্থাপন করে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্ক
দুমুজি হলেন সির্তুরের পুত্র (কোনো কোনো গ্রন্থে দুত্তুর), একজন মেষ-মাতৃদেবী, এবং গেশতিনান্নার ভাই, যিনি আঙুরলতার দেবী। তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক হলো ইনান্নার সাথে, প্রেম ও যুদ্ধের দেবী। এই সম্পর্ক একইসাথে কামোদ্দীপক, কৃষিভিত্তিক ও মহাজাগতিক এবং একাধিক পৌরাণিক গ্রন্থের কেন্দ্রে অবস্থিত।
এরেশকিগালের সাথে, পাতালের দেবী ও ইনান্নার বোনের সাথে, দুমুজির সংযোগ কেবল পরোক্ষ, কিন্তু তার রাজ্যে চক্রাকার উপস্থিতির মাধ্যমে বিদ্যমান। কৃষি-দেবতা এনকিমদুর সাথে তিনি পৌরাণিক প্রতিযোগিতায় রয়েছেন, যা অবশ্য প্রাচীন সুমেরীয় দেবতত্ত্বে তাদের সাধারণ অর্থনৈতিক কার্যকারিতার বিচ্ছেদ ঘটায় না।
বৃহত্তর দেবমণ্ডলীতে দুমুজি দামুর সাথে, আরেকজন আরোগ্য ও উদ্ভিদ-দেবতার সাথে, অনেক গুণাবলি ভাগ করেন। পরবর্তী গ্রন্থে উভয় দেবতাকে আংশিকভাবে মিলিত করা হয়েছে। সিরিয়া-পশ্চিম সেমীয় ঐতিহ্যে তাকে আদোনিসের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং পরবর্তী প্রাচীনযুগের সমন্বয়বাদে তুলনীয় উদ্ভিদ-পুরাণে ওসিরিসের সাথে।
দুমুজি ইসিনের আরোগ্য-দেবতা দামুর সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগে রয়েছেন, যার মা নিনিসিন্না তাকে হারানো পুত্র হিসেবে বিলাপ করেন। দামুর বিলাপসমূহ আংশিকভাবে দুমুজির বিলাপের সাথে গ্রথিত, যাতে দুটি দেব-চরিত্র মাঝে মাঝে পৃথক করা কঠিন। বিলাপ-মিলনের এই ঘটনাকে Mark Cohen ও Andrew George একটি আঞ্চলিক উপাসনা-পরিবর্তনের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
নিনগিশজিদার সাথে, আনু-প্রাসাদের পাহারাদার পাতাল-দেবতার সাথে, দুমুজির একটি অদ্ভুত দ্বৈত-ভূমিকা রয়েছে: উভয়কে কোনো কোনো গ্রন্থে আনুলোকের দ্বার হিসেবে বর্ণনা করা হয় এবং আদাপা কর্তৃক যৌথভাবে আহ্বান করা হয়। এই দ্বৈত-পরিচয় মেসোপটেমীয় এই ধারণার একটি প্রকাশ যে জীবন ও মৃত্যুর মধ্যবর্তী দ্বার একাধিক দেবতা মিলে পাহারা দেন।
গ্রহণ ও প্রভাব
দুমুজি ও ইনান্নাকে কেন্দ্র করে পুরাণটি আধুনিক ধর্মের ইতিহাসে সর্বাধিক উদ্ধৃত প্রাচীন মেসোপটেমীয় গ্রন্থগুলির একটি।
James George Frazer তার “The Golden Bough” গ্রন্থে দুমুজি-তাম্মুজকে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি তাকে আদোনিস, আত্তিস ও ওসিরিসের পাশাপাশি মৃত্যু ও পুনরুত্থানের উদ্ভিদ-দেবতার উদাহরণ হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন। এই তুলনামূলক নির্মাণটি আজ পদ্ধতিগতভাবে বিতর্কিত, কিন্তু এটি প্রাচীন প্রাচ্য ধর্মের আধুনিক বোধগম্যতাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
বিংশ শতাব্দীর মনোবিশ্লেষণী গ্রহণে ইনান্নার পাতাল-যাত্রাকে দীক্ষা ও পরিপক্কতার প্রক্রিয়ার প্রতিচ্ছবি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। Sylvia Brinton Perera এবং অন্যরা এই গ্রন্থটিকে নারী চেতনার আর্কিটাইপিক আখ্যান হিসেবে পাঠ করেছেন।
জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে তাম্মুজ উপন্যাস, খেলা ও সংগীতে আবির্ভূত হন, প্রায়শই হারানো যৌবন বা চক্রাকার নবায়নের প্রতীক হিসেবে। বাইবেলীয় গবেষণায় তাম্মুজ-কাল্টকে একাধিক বিলাপ ও শোক-রূপের পটভূমি হিসেবে আলোচনা করা হয়, যা পরবর্তীতে ইহুদি ও খ্রিস্টান উপাসনা-ক্রমে প্রবেশ করেছে।
তাম্মুজ-বিলাপের প্রসঙ্গটি ইহুদি-খ্রিস্টান ঐতিহ্যে গভীরভাবে প্রোথিত। হিয়েরোনিমাস পলিনুস অব নোলার কাছে লেখা তার ৫৮ নম্বর পত্রে বলেন যে তার সময়ে (খ্রিস্টাব্দ ৪র্থ শতাব্দী) বেথলেহেমের আশেপাশের সিরীয় গ্রামগুলিতে তাম্মুজের জন্য বিলাপ-ঐতিহ্য এখনও পালিত হতো।
এই বিলম্বিত প্রমাণ মেসোপটেমীয় উদ্ভিদ-দেবতাকে উদীয়মান খ্রিস্টান গুড ফ্রাইডে বিলাপের সাথে সংযুক্ত করে। Hans-Peter Mathys একাধিক প্রবন্ধে তাম্মুজ-বিলাপ থেকে গুড ফ্রাইডে আচার পর্যন্ত রেখাটি পরীক্ষা করেছেন এবং প্রত্যক্ষ নির্ভরতা ছাড়াই ধর্মের ইতিহাসের সমান্তরালের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
আধুনিক কবিতায় T. S. Eliot দুমুজি-তাম্মুজ-জটিলটিকে “The Waste Land” (1922)-এ পটভূমি-প্রসঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। Frazer-এর “Golden Bough”, প্লাবিত-শুষ্ক ভূমি ও মৃত্যুমুখী জেলে-রাজার সংযোগ সরাসরি দুমুজি-রেখায় প্রত্যাবর্তন করে। Eliot নিজে Frazer-কে প্রধান উৎস হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন এবং এভাবে মেসোপটেমীয় ধর্মের ইতিহাসকে সাহিত্যিক আধুনিকতার কেন্দ্রে স্থাপন করেছিলেন।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
Thorkild Jacobsen একাধিক গবেষণায় দুমুজি-কাল্টকে চক্রাকার মৃত্যু ও পুনরাবর্তনের প্রাচীন সুমেরীয় দেবতত্ত্বের কেন্দ্রীয় প্রমাণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি দুমুজিকে একটি একরৈখিক উদ্ভিদ-দেবতা নয়, বরং একটি বহুস্তরীয় চরিত্র হিসেবে দেখেন, যেখানে মেষপালক ও রাজা-কার্যকারিতা মিলিত হয়।
Jean Bottéro কাল্টের সামাজিক প্রোথিততার উপর জোর দেন। জুলাই ও আগস্টের বিলাপ-উৎসবগুলি ছিল সর্বজনীন অনুষ্ঠান, যেখানে বিশেষত নারীরা অংশ নিতেন, যা দুমুজিকে ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে নারীর বিলাপ ও সামূহিক শোকের দেবতায় পরিণত করে।
Walther Sallaberger Ur-III পঞ্জিকায় তাম্মুজ-কাল্টকে পদ্ধতিগতভাবে পুনর্গঠন করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে শুষ্ক গ্রীষ্মকালে বিলাপ-পর্বটি পঞ্জিকাগতভাবে নির্ভুলভাবে নোঙর করা ছিল।
Stefan Maul, Andrew George ও Bendt Alster সাহিত্যিক গ্রন্থগুলি সম্পাদনা ও ভাষ্য করেছেন। Bendt Alster “Dumuzi’s Dream”-এ প্রাচীন সুমেরীয় মূল গ্রন্থ পুনর্গঠন করেছেন, Andrew George “The Babylonian Gilgamesh Epic”-এ দুমুজি-উপাদানের গিলগামেশ মহাকাব্যের সাথে সংযোগ বিশ্লেষণ করেছেন। Stephanie Dalley “ইনান্নার পাতাল-যাত্রা” পুরাণটি বৃহত্তর পাঠকদের জন্য অনুবাদ করেছেন।
ইনান্নার অবতরণ ও দুমুজির মৃত্যু
দুমুজিকে কেন্দ্র করে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পুরাণটি হলো “ইনান্নার পাতাল-যাত্রা”, ৪১২ পঙক্তির একটি সুমেরীয় গ্রন্থ, যা মেসোপটেমীয় সাহিত্যের অন্যতম নিবিড় আখ্যান। গ্রন্থটি মূলভাবে Samuel Noah Kramer ১৯৩৭ সালে এবং পূর্ণাঙ্গ রূপে William R. Sladek ১৯৭৪ সালে তার গবেষণামূলক প্রবন্ধ “Inanna’s Descent to the Netherworld”-এ সম্পাদনা করেছিলেন।
ইনান্না, প্রেম ও যুদ্ধের দেবী, তার বোন এরেশকিগালের রাজ্যে ক্ষমতা দাবি করতে পাতালে অবতরণ করেন। পাতালের সাতটি দরজায় প্রতিটিতে তাকে একটি পোশাক বা অলংকার খুলে দিতে হয়, যতক্ষণ না তিনি নগ্ন অবস্থায় এরেশকিগালের সিংহাসনের সামনে দাঁড়ান এবং মৃত্যুবরণ করেন।
এনকি মাটি থেকে তৈরি দুটি প্রাণীর মাধ্যমে তাকে উদ্ধার করেন, Galaturra ও Kurgarra, যারা এরেশকিগালের বিলাপ গ্রহণ করে এবং বিনিময়ে ইনান্নাকে পুনরায় জীবনে ফিরিয়ে দেওয়ার অনুমতি আদায় করে। তবে ইনান্না কেবল এই শর্তে ফিরে আসেন যে পাতালে একজন প্রতিনিধি পাঠাবেন।
তিনি তার স্বামী দুমুজিকে রাজকীয় পোশাকে একটি উৎসব-সিংহাসনে বসা অবস্থায় পান, শোক না করে। ক্রুদ্ধ হয়ে তিনি তাকে গাল্লা-দানবদের কাছে সোপর্দ করেন, যারা তাকে পাতালে টেনে নিয়ে যায়। এই পর্বটি দুমুজির বার্ষিক অন্তর্ধানের পৌরাণিক কারণ, যা গ্রীষ্মকালীন খরার সাথে মিলে যায়।
দুমুজির বোন গেশতিনান্না একটি আংশিক সমাধান নিয়ে আসেন। তিনি বছরের অর্ধেক সময় পাতালে স্থান গ্রহণ করার প্রস্তাব দেন, যাতে দুমুজি ও গেশতিনান্না প্রতি ছয় মাসে পালাক্রমে বদল করেন।
ঋতুকালীন অর্ধ-বিভাজনের এই সমাধানটি ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে গ্রিক ডেমেটার-পুরাণে পার্সেফোনের ভাগ্যের সাথে সম্পর্কিত। Thorkild Jacobsen “The Treasures of Darkness”-এ কাঠামোগত সমান্তরালগুলি উন্মোচন করেছেন এবং প্রত্যক্ষ নির্ভরতার দাবি না করেই একটি সম্ভাব্য টাইপোলজিক্যাল সম্পর্কের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
বিলাপ-সংগীত ও উৎসব-পঞ্জিকা
মেসোপটেমীয় সাহিত্যের একটি স্বতন্ত্র ধারা হলো দুমুজি-বিলাপ-সংগীত, যা গরম মাসগুলিতে Du’uzu (জুন ও জুলাই) গাওয়া হতো। সুমেরীয় ও আক্কাদীয় ভাষায় বারোটিরও বেশি এই ধরনের বিলাপ-সংগীত সংরক্ষিত রয়েছে, Mark Cohen-এর “The Canonical Lamentations of Ancient Mesopotamia” (1988)-এ সম্পাদিত।
পরিচিত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে “Edina usagake”, “স্তেপে প্রথম ঘাসে”, এবং “Ushumgalkalama”, “ভূমির ড্রাগন”। এই গ্রন্থগুলি অদৃশ্য দুমুজির সন্ধানে ইনান্না বা বোন গেশতিনান্নার যাত্রাকে চিত্রিত করে এবং একটি দৃঢ়ভাবে পুনরাবৃত্তিমান বিলাপ-ধাঁচায় রচিত, যা আচারমূলক পরিবেশনার রীতিটিকে পরিপূরণ করে।
বিলাপগুলি পেশাদার বিলাপকারী নারীদের, গালা-দের দ্বারা পরিবেশিত হতো, প্রায়শই নারীর ভাষায়, এমেসালে। এমেসাল গ্রন্থগুলি ব্যাকরণগত ও ধ্বনিগতভাবে স্বাভাবিক সুমেরীয় ভাষা, এমেগির থেকে আলাদা।
গালা-নারীরা ছিলেন একটি স্বতন্ত্র আচারমূলক পেশা-গোষ্ঠী, যাদের সামাজিক অবস্থান Walther Sallaberger বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন। তাদের বিলাপ একটি মহাজাগতিক আচারের অংশ ছিল, যেখানে উদ্ভিদ-দেবতার অন্তর্ধান শোক করা হতো এবং শরৎকালে তার প্রত্যাবর্তন বিলাপের মাধ্যমে প্রস্তুত করা হতো।
উৎসব-পঞ্জিকায় Du’uzu মাসকে গ্রীষ্মের প্রচণ্ড গরমে দুমুজির শোক-কাল হিসেবে পালন করা হতো। নারীরা বিলাপ নিবেদন করতেন, প্রায়শই আত্মপীড়ন ও ছাই-ছড়ানোর আচারসহ।
এই আচারগুলি ইষিকেল ৮:১৪-তে পরোক্ষভাবে প্রমাণিত, যেখানে নবী জেরুজালেম মন্দিরের একটি দরজায় “তাম্মুজের জন্য ক্রন্দনকারী নারীদের” দেখেন এবং এই অনুশীলন নিষিদ্ধ করার ডাকে যোগ দেন। বাইবেলের এই স্থানটি দেখায় যে দুমুজি-কাল্ট মেসোপটেমিয়ার বাইরে সিরিয়া-ফিলিস্তিনীয় ধর্মে কতটা গভীরভাবে প্রবেশ করেছিল।
আদোনিস-তাম্মুজ-রেখা ও পৌরাণিক স্থানান্তর
মৃত্যু ও প্রত্যাবর্তনকারী উদ্ভিদ-দেবতার রেখাটি দুমুজি থেকে তাম্মুজ, আক্কাদীয় নাম-রূপে, ফিনিশীয় আদোনিস হয়ে হেলেনিস্টিক ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চল পর্যন্ত অনুসরণ করা যায়। James George Frazer “The Golden Bough”-এ (১২ খণ্ড, ১৮৯০ থেকে ১৯১৫) এই রেখাটিকে উদ্ভিদ-পুরাণের তার সাধারণ তত্ত্বের দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
Frazer-এর নির্মাণটি আজ বিবরণে বিতর্কিত, বিশেষত ওসিরিস ও যিশু খ্রিস্টের সাথে নির্দিষ্ট সনাক্তকরণগুলি। তবে মৌলিক থিসিস যে প্রাচীন প্রাচ্যে মৃত্যুমুখী উদ্ভিদ-দেবতাদের একটি পরস্পর সংযুক্ত রেখা রয়েছে, তা খণ্ডিত হয়নি।
আদোনিস-কাল্ট, যা খ্রিস্টাব্দ ২য় শতাব্দীতে Lucian of Samosata-র “De dea Syria”-তে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, স্পষ্টতই দুমুজি-কাল্টের উত্তরাধিকার। Lucian ফিনিশীয় বাইবলোসে আদোনিসের জন্য বার্ষিক বিলাপ, মেষশাবক বলি এবং আদোনিস নদীর লাল রং বর্ণনা করেছেন, যাকে তিনি জ্যোতির্বৈজ্ঞানিকভাবে ব্যাখ্যা করেন।
বাইবলোসের নারীরা শোক-আচার হিসেবে মাথার চুল কামিয়ে ফেলতেন, যার মেসোপটেমীয় বিলাপ-রীতির সাথে একটি প্রত্যক্ষ সমান্তরাল রয়েছে। Hans-Peter Mathys ও Peggy L. Day একাধিক গবেষণায় দুমুজি থেকে তাম্মুজ হয়ে আদোনিস পর্যন্ত রেখাটি বিস্তারিতভাবে অনুসরণ করেছেন।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ হলো ফ্রিজিয়ার আত্তিস-কাল্ট, যা পেসিনাসের সাইবেলে-মন্দিরের মাধ্যমে হেলেনিস্টিক ও রোমান অঞ্চলে পৌঁছেছিল।
মাগনা মাতারের তরুণ প্রিয়তম হিসেবে আত্তিস দুমুজি ও ইনান্নার সাথে কাঠামোগত সাদৃশ্য দেখায়, তবে গাল্লোই-পুরোহিতদের আত্ম-খোজাকরণ-রীতি একটি স্বতন্ত্র বিকাশ। Walter Burkert এখানে হেলেনিস্টিক প্রেক্ষাপটে মেসোপটেমীয় মডেলের একটি স্বাধীন পুনর্গঠন দেখেন।
সূত্র ও গবেষণাসাহিত্য
প্রাচীন সূত্র: “ইনান্নার পাতাল-যাত্রা”, “দুমুজির স্বপ্ন”, “দুমুজি ও এনকিমদু”, দুমুজি-বিলাপ-সংগীত, ইনান্না ও দুমুজির স্তোত্র, প্রাচীন আক্কাদীয় তাম্মুজ-বিলাপ, ইষিকেল ৮:১৪-তে বাইবেলীয় উল্লেখ।
- Jean Bottéro, “La religion babylonienne”, Paris 1952.
- Bendt Alster, “Dumuzi’s Dream”, Copenhagen 1972.
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থপঞ্জি।
