Сибир и степта, шаманизъм и тенгризъм

Мирча Елиаде утвърждава с основния си труд Шаманизъм (1951) понятието като религиознонаучна категория: шаманизмът е религиозна техника на екстаза, а не самостоятелна религия с установена доктрина.

Шаманът (мъж или жена) влиза чрез транс, предизвикан от барабан, танц, дихателна техника или растителни средства, в контакт със света на духовете, за да лекува, да търси загубено или да гадае бъдещето. Основни елементи: духове-помощници, пътуване на душата, издигане и слизане по световна ос (световно дърво, световна планина).

Тунгуско-евенкийските шамани от Сибир се смятат за първообраз. Тяхната транс-практика използва характерен барабан (с космологични изображения), шамански наметало с метални висулки (символ на костна рамка) символ, корона от еленови рога и железен „език“ (езиковидна висулка).

Бурятите край Байкалското езеро познават жени и мъже шамани с инициация чрез духове на предците. При якутите съществува разграничение между бели шамани (лечение) и черни (агресивни).

Тенгри (монголски: Tngri, тюркски: Tanrı) означава едновременно небето и небесния бог – едно от най-старите централноазиатски религиозни понятия, засвидетелствано още при хунну (3 в. пр. н. е.) и запазено при хуни, тюрки, монголи, кидани.

Монголският основател на империята Чингис хан се позовавал на мандат от Тенгри. Тенгрийската религия е квазимонотеистична – Тенгри стои над всички други духове и природни сили. Днешният неотенгризъм е движение за идентичност в Монголия, Казахстан и Киргизстан.

Онгон (монголски) или онгор (бурятски) са дух-съсъди – малки фигурки или висулки от филц, дърво или метал, в които се настанява помощният дух на шамана или домашният дух. Те се окачват в юртата или се носят на тялото.

Шамански огледала (монголски: toli) от бронз висят в редици на халата и защитават чрез отразяване. Овоо (монголски) са каменни пирамиди на планински проходи, на които пътниците оставят камъни, хадак-шалове или банкноти. Защитни хадаки от синя коприна са повсеместни.

Сибирските шамани използват различни регионални помощни средства за транс: в Западен Сибир – мухоморка (Amanita muscaria, вероятно съответстваща на индоиранската сома), в Централен Сибир – тютюневи извлеци и хвойново опушване. Духовете-съюзници от животинския свят са културообразуващи: мечка (особено при японските айну, чиято религиозна традиция е свързана със сибирската), вълк, орел, елен, северен елен. Шаманският халат често носи рогови или перести елементи, изобразяващи връзката с духа-животно.

През 20 век шаманите в Съветския съюз бяха масово преследвани като „народни врагове“ и „функционери на суеверието“. Много от тях бяха разстреляни през 30-те години или изпратени в лагери, барабаните им бяха унищожени, а халатите им – настанени в музеи.

С края на Съветския съюз през 1991 г. настъпва шаманистичен ренесанс в Бурятия, Монголия и Тува, с обособени сдружения, учители и нова видимост. Днес в Монголия практикуват няколкостотин шамани.

Важни трудове: Мирча Елиаде, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Владимир Басилов, Николай Шокоров, Каролин Хъмфри, Роберте Амайон.

За тенгризма: Жан-Пол Ру, La religion des Turcs et des Mongols. Извор е и централноазиатската „Скрита история на монголите“ (13 в.). Шаманизмът като глобална сравнителна категория е обсъждан в трудове на Майкъл Харнър и Foundation for Shamanic Studies.