Андски култури, инки, Пачамама и чакана

Много преди инките андските общества развиват сложни религиозни комплекси: Карал като най-старото храмово селище в Новия свят (от около 2600 г. пр. н. е.), Чавин де Уантар (1200 – 500 г. пр. н. е.) с стелата Лансон като централен култов обект, Моче (100 – 800 г. сл. н. е.) с пирамиди уака и жертвени практики, Тиуанако при езерото Титикака като космологичен център със слънчева порта и иконография на Виракоча.

Инките (около 1438 – 1533 г. сл. н. е.) се възприемат като наследници и синтезатори на тези традиции.

Инти, богът на слънцето, се смята за баща на владетелската династия на инките. Пачамама (Майка Земя) е централното женско божество, отговорно за плодородието на полята и животните.

Виракоча се явява като творец на всички неща, той се издига от езерото Титикака, оформя слънцето и луната, създава хората. Мама Кийя (лунната богиня) е сестра и съпруга на Инти. Пачакамак е самостоятелно панандско божество (земя, земетресения), чието светилище край Лима е било място за поклонение в продължение на хилядолетия.

В андинската представа планините (апус) не са елементи от природата, а живи същества с личност, пол и йерархия. Важни апус: Ausangate (регион Куско), Salkantay, Illimani (Ла Пас), Huayna Picchu, Chimborazo (Еквадор). На тях се посвещават жертвени пакети деспачо (церемониални торбички с кокови листа, царевична коса, сладкиши, сладки вина). Тази практика е жива и днес в селските общности, говорещи кечуа и аймара.

Чаканата, стъпаловидният четириъгълен андски кръст, е най-разпознаваемото символ на андинската космология. Той представлява трите свята — Ханан Пача (горен свят, звезди, богове), Кай Пача (среден свят, хора) и Уку Пача (подземен свят, покойници, семена), както и четирите посоки на света и централните добродетели (айни — реципрочност, мунай — любов, ячай — знание, ланкай — труд).

Носими сребърни висулки с чакана са широко разпространени днес.

Защитни и ритуални предмети: агуайо (тъкано одеяло от алпака или овча вълна със символни мотиви, носено, използвано за товар и в церемонии), торбички деспачо (ритуални жертвени пакети за Пачамама), меса (ритуална маса с камъни, пера, фигурки). Кокови листа са навсякъде — осветени, дъвкани, опушвани, поставяни като оракул (coca-leyendo). Кипу (вързани върви) първоначално са служили за администрация, но имали и церемониална функция.

С испанското завоевание (Писаро, 1532 г.) религията на инките е официално потискана, но на практика оцелява чрез синкретизъм. Днешната андинска народна религиозност съчетава католическото почитане на светци с ритуали към Пачамама: по време на Страстната седмица поклонници се изкачват до Апу Койльюр Рити, на Задушница се приготвят деспачо за покойниците, Дева Мария от Копакабана е и Пачамама. От религиознонаучна гледна точка това е парадигма за устойчивостта на местните традиции.

Важни произведения: Frank Salomon и Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema за структурата на календара, Gary Urton за кипу. Испански хронисти: Garcilaso de la Vega (сам метис), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Източниците често са оцветени от колониалния поглед и трябва да се четат критично.