بيليال، ملك الشياطين وعبقري الكلام

يُعدّ بيليال من أقدم الشخصيات وأغناها لغوياً في علم الشياطين اليهودي والمسيحي. وعلى خلاف بَعل أو بَيمون اللذين تمتد جذورهما إلى الآلهة الفينيقية الشرقية، فإن بيليال ينبثق من الاستخدام اللغوي العبري ومن الأبوكاليبتيك اليهودي المبكر.

فمن مفهوم أخلاقي مجرد، تطور عبر نصوص قمران إلى خصم كوني مسمى. وفي الغويتيا يقف روحاً ثامناً وستين روحاً ويُعدّ ملكاً يملك السلطة على ثمانين فيلقاً.

شيطانالمسيحية

بيليال

استعراض سريع: بيليال

النوع: شيطان، ملك روح من أرس غويتيا
الأصل: الكتاب المقدس العبري، الأبوكاليبتيكية اليهودية المبكرة
الرتبة: ملك، روح الثامنة والستون من الغويتيا، يقود ثمانين فيلقاً
المصادر: مخطوطات قمران، وصية الأسباط الاثني عشر، ليميغيتون
ذو صلة بـ: لوسيفر، سمائيل، عزازيل، ماستيما

التصنيف

حقبة النصوص

تمتد رواية بيليال على أكثر من ألفي سنة. ففي الكتاب المقدس العبري يرد الاسم بوصفه مفهوماً عاماً دون هيئة شخصية.

أما الشخصية الشيطانية بمعناها الدقيق فتتضح في نصوص قمران خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. وتلي ذلك ذيوع أدبي في أواخر القرون الوسطى مع Liber Belial نحو عام 1382، ثم التبلور السحري الأوكلتي في ليميغيتون من القرن السابع عشر.

النطاق الجغرافي للانتشار

المنطلق هو إسرائيل القديمة واليهودية المبكرة في فلسطين، ويتجلى ذلك بصفة خاصة في نصوص جماعة قمران على البحر الميت. ومن خلال العهد الجديد انتقل الاسم إلى العالم المسيحي الناطق باليونانية.

وفي أوروبا اللاتينية انتشر بيليال عبر المطبعة المبكرة، ثم في العصر الحديث المبكر عبر كتب الغريموار وصولاً إلى الباطنية الغربية المعاصرة.

حالة المصادر

أهم مجموعة مصادر هي نصوص قمران، ولا سيما مخطوطة الحرب (1QM) وقانون الجماعة (1QS) والهودايوت. ويُضاف إلى ذلك عهد الاثني عشر بطريركاً وموضع وحيد في العهد الجديد (2 كو 6، 15).

أما للتقليد اللاحق فـLiber Belial لياكوبوس دي ثيرامو وليميغيتون هما المرجعان الأساسيان. ويتناول البحث الأكاديمي بيليال أساساً في سياق دراسات قمران وتقليد Liber Belial.

الاسم

الاسم موضع خلاف لغوي. والتفسير الأكثر شيوعاً يحلل الكلمة العبرية بليّاعال (בְּלִיַּעַל) إلى أداة النفي بلي (بدون، لا) وعنصر ثانٍ. فإذا فُسّر هذا العنصر على أنه يَعَل بمعنى نفع، كانت الدلالة “بلا نفع” أو “خسة”.

وقراءة أخرى تربط العنصر الثاني بالجذر الدال على الصعود، فتصل إلى معنى “من لا يصعد”، وهو ما فُسّر بوصفه وصفاً للعالم السفلي. وكثيراً ما ترجمت السبعينية كلمة بليال بـ paranomos (بلا شريعة) أو asebes (بلا تقوى).

وفي العهد الجديد يرد الاسم بصيغة بليار، بالراء بدل اللام. وهذا التنوع الصوتي موثق توثيقاً جيداً ويوجد في نصوص يهودية مبكرة ومسيحية مبكرة أخرى.

وفي الكتاب المقدس العبري يرد التعبير بني بليعال، “أبناء بليعال”، بوصفه تسمية للرجال العنيفين الخارجين عن الشريعة (قض 19، 22؛ 1 صم 10، 27)، دون أي إشارة إلى شيطان بعينه.

الوصف

بيليال في اليهودية المبكرة ليس كائناً ذا هيئة جسدية ثابتة، بل هو قوة شخصانية يُتصوّر قائداً للظلام.

في مخطوطة الحرب يقف على رأس الجيش المعادي، وتصف قانون الجماعة حكماً محدوداً لبيليال تبسط فيه الظلمة سلطتها على العالم وعلى قلوب البشر. وتتحدث الهودايوت عن حبال بيليال وأشراكه التي ينجي الله المصلين منها.

أما الغويتيا فهي أول من أعطته هيئة بصرية ثابتة. إذ يظهر بيليال فيها روحاً ملكياً بارزاً، ويصفه النص بأنه خُلق مباشرة بعد لوسيفر. وتُظهر الأيقونوغرافيا ملكين متلألئين على عربة نارية، وهي صورة تستحضر رؤية عربة العرش عند حزقيال (حز 1) وتربط بيليال بالرتب الملائكية العليا.

وفي الاستقبال الأدبي يُرسم بيليال كثيراً جسداً للكذب وجمال الكلام الخالي من الجوهر. إذ يجعل منه جون ميلتون في “الفردوس المفقود” أبلغ الملائكة الساقطين خطابةً في مجلس الجحيم، متكلماً رشيقاً يظل في الفعل متردداً.

وهذه الصورة وإن لم تكن مستندة إلى شواهد تاريخية، إلا أنها تنهل من التصوّر القمراني القديم الذي يفهم بيليال ضد-أمير الحقيقة.

نبذة تعريفية: بيليال

تلخص الحقول التالية تقليد الغويتيا المتعلق ببيليال وجذوره في تاريخ الأديان.

الأصل

ينبثق بيليال من الاستخدام اللغوي العبري، حيث كانت بليّاعال في البدء مجرد مفهوم أخلاقي مجرد بمعنى الفساد أو الشر. ولم تتحول الشخصية إلى قوة شخصانية إلا في الأبوكاليبتيك اليهودي المبكر، ولا سيما في نصوص قمران. وتصفه الغويتيا بأنه خُلق مباشرة بعد لوسيفر، فتُدرجه في عالم الملائكة الساقطة.

الرتبة والوظيفة

في الغويتيا، يُعدّ بيليال روحاً ملكياً يأمر ثمانين فيلقاً، ويحتل المرتبة الثامنة والستين في السجل بوصفه روحاً. ووفقاً للميميغيتون، يمنح المراتب والرتب السناتورية وعلامات الحظوة، ويُرسل إجابات صادقة على الأسئلة. أما في تقليد قمران فتختلف وظيفته: إذ يقود هناك بني الظلام بوصفه الروح الندّ لأمير النور.

المظهر

لا تصف الغويتيا بيليال بهيئة حيوانية، بل بصورة ملكين متلألئين على عربة نارية. وتستلهم هذه الصورة رؤية عربة العرش عند حزقيال وتؤكد قربه من الرتب الملائكية العليا. أما في نصوص قمران فيبقى بلا وصف للهيئة، قوة ظلام محضة.

الاستحضار الطقسي

من السمات المميزة لتصوير الغويتيا اشتراط تقديم القرابين. فبدون إيماءة مناسبة، على ما يقول النص، لن يُجيب بيليال بصدق. وهذا الاشتراط للممارسة السحرية مصاغ في ليميغيتون عند بيليال بوضوح استثنائي، مما يميزه عن الأرواح التي تجيب دون شروط مسبقة.

الخاتم والرموز

يُظهر خاتم بيليال في الغويتيا نمطاً هندسياً معقداً من الخطوط والدوائر. وعلى الصعيد الفلكي يُربط بيليال ببرج الدلو، ويُنسب إليه عنصر الأرض وكوكب زحل. وفي عصر النهضة الهرمسية أُدرج ضمن أحد أمراء الجحيم الأربعة المختصين بمنطقة الأرض، وربط به خمول المادة.

الأرواح ذات الصلة

في اليهودية المبكرة يقف بيليال إلى جانب أسماء أخرى للقوة المضادة للإله، منها الشيطان ومسطيما وعزازيل وسمائيل. وهذه الأسماء لا تحيل دائماً إلى شخص واحد محدد المعالم، بل تتداخل تبعاً للنص. وفي الغويتيا يُقدَّم لوسيفر رتبةً مباشرة فوقه، فيما يربطه بسمائيل التفسير الكبالي اللاحق.

الاستقبال وتاريخ التأثير

في المسيحية، اندمجت شخصية بليعال إلى حد بعيد مع شخصية الشيطان، غير أنها احتفظت بملامح مستقلة كافية تجعل اسمها يعيش باستقلالية في أنواع نصية بعينها. وتوظف الكتابات المسيحية المبكرة كصعود إشعياء اسم بليار للدلالة على القوة المعادية لله، مع سمات أحياناً أخروية ومسيح-معادية.

عرفت بليعال مسيرةً لاحقة لافتة في أواخر العصور الوسطى من خلال Liber Belial، وهو رسالة لاتينية في علم المحاكمات من تأليف Jacobus de Theramo في أواخر القرن الرابع عشر.

يرفع فيها بليعال باسم الجحيم دعوى ضد المسيح، بسبب انتزاعه الأرواح حين نزل إلى العالم السفلي. ويتصدى موسى وسليمان للدفاع بوصفهما محاميين. وقد غدا هذا العمل من أوائل الكتب الألمانية المطبوعة.

وفي علم الشياطين في مطلع العصر الحديث، أدرجت كتب الغريموار بليعال ضمن تراتبيات أمراء الجحيم. فـPseudomonarchia Daemonum لـJohann Weyer وArs Goetia يدرجانه ملكاً قديراً يقود عدداً ثابتاً من فيالق الأرواح التابعة له.

ويذكره هاينريش كورنيليوس أغريبا في De occulta philosophia (1533) بوصفه المسؤول عن عبادات الأوثان الزائفة والجدالات الشيطانية. وهذه التصنيفات بناءات علمية من مطلع العصر الحديث لا امتداد للـتقليد القديم، غير أنها هي التي رسمت الصورة الحديثة لبليعال.

وقد جعلت منه طبعة كراولي ماذرز للـGoetia (1904) شخصيةً شائعة في الإسوتيريك المعاصر، فيما جعلته طبعة جوزيف بيترسون (2001) متاحاً من الناحية الفيلولوجية. ويفسر كراولي بليعال بوصفه تجسيداً للمقاومة ضد الإرادة، وهي قراءة نفسية تتبناها السحر الفوضوي الحديث.

وترى الدراسات الأكاديمية في علم الأديان أن هذا تأويل ذاتي حديث لا صلة له تكاد بتقليد بليعال اليهودي المسيحي. ومن يصادف بليعال اليوم يجد في الغالب هذه الشخصية المتأخرة ذات الصياغة الأدبية المُحكمة، لا بليعال نصوص قمران.

بيليال، توازيات في ثقافات أخرى

تقف شخصية بيليال في شبكة معقدة من التاريخ الديني. ففي الزرادشتية الفارسية نجد أيشما ديفا، روح الغضب التي تحجب الحقيقة، وتؤدي وظيفة مماثلة من الناحية البنيوية.

وتعرف تقاليد لاماشتو الرافدينية كائنات تنقض الوعد بفصاحة مغوية. أما في السياق الهندوسي، فيقابل النمط الدلالي لبيليال أسورا فريترا الذي يحجب تدفق الحياة بوعود مخادعة.

هذه الأوجه المتشابهة ليست سلاسل سببية، غير أنها تكشف عن نمط متكرر في ظاهراتية الأديان: مقاومة المقدس بوصفها سلطةً لغوية مغوية لا رعباً صارخاً. وفي التصوف اليهودي ذاته تتحول الشخصية مجدداً.

تُلحق القبّالاه اللوريانية بيليال بمجال سيترا أحرا، أي الجانب الآخر، وتفهمه باعتباره قوة بنيوية في الدراما الكونية لإعادة إصلاح أوعية النور المتكسرة. أما التقليد الحسيدي فيفسر في نهاية المطاف القوى الشبيهة ببيليال بوصفها عوائق داخلية على الطريق الروحي.

روابط للاستزادة

الشياطين: نظرة عامة على الشياطين
الغويتيا: تقليد آرس غويتيا
المسيحية: التأطير الثقافي
لوسيفر: الروح المتقدم رتبةً مباشرة على بيليال
سمائيل: شخصية الخصم ذات الصلة في التقليد اليهودي

المراجع (مختارة)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →

الأسئلة الشائعة حول بيليال

من هو بيليال؟

يُعدّ بيليال من أقدم شخصيات علم الشياطين اليهودي والمسيحي. وهو ينبثق من الاستخدام اللغوي العبري ومن الأبوكاليبتيك اليهودي المبكر. فمن مفهوم أخلاقي مجرد، تطور عبر نصوص قمران إلى خصم كوني مسمى يقود فيها أبناء الظلام. وفي الغويتيا يقف بيليال الروحَ الثامن والستين ويُعدّ ملكاً يملك السلطة على ثمانين فيلقاً.

من أين جاء اسم بيليال؟

الاسم موضع خلاف لغوي. والتفسير الأكثر شيوعاً يحلل الكلمة العبرية بليّاعال إلى أداة النفي بلي وعنصر ثانٍ، يُفسَّر بمعنى نفع ويفضي إلى دلالة “بلا نفع” أو “خسة”. وقراءة أخرى تربط العنصر الثاني بالجذر الدال على الصعود، وهو ما فُسّر بوصفه وصفاً للعالم السفلي. وفي العهد الجديد يرد الاسم بصيغة بليار، بالراء بدل اللام.

كيف يُصوَّر بيليال في الغويتيا؟

الغويتيا هي أول من أعطى بيليال هيئة بصرية ثابتة. فهي لا تصفه بهيئة حيوانية، بل بصورة ملكين متلألئين على عربة نارية، وهي صورة تستحضر رؤية عربة العرش عند حزقيال وتربطه بالرتب الملائكية العليا. ويصف النص بيليال بأنه خُلق مباشرة بعد لوسيفر. ومن سماته المميزة اشتراط تقديم القرابين، إذ يرفض دون ذلك الإجابة بصدق وفق النص.

ما المصادر التي تروي عن بيليال؟

أهم مجموعة مصادر هي نصوص قمران، ولا سيما مخطوطة الحرب وقانون الجماعة والهودايوت. ويُضاف إلى ذلك عهد الاثني عشر بطريركاً وموضع وحيد في العهد الجديد في 2 كو 6، 15. أما للتقليد اللاحق فـLiber Belial لياكوبوس دي ثيرامو من أواخر القرن الرابع عشر وليميغيتون من القرن السابع عشر هما المرجعان الأساسيان. ويتناول البحث الأكاديمي بيليال أساساً في سياق دراسات قمران وتقليد Liber Belial.