فولتومنا - إله الرابطة الإتروسكية وإله المدن الاثنتي عشرة

يحتل فولتومنا مكانةً خاصة في البنثيون الإتروسكي البنثيون: فهو ليس في المقام الأول إلهاً كونياً أعلى كتينيا Tinia، بل هو إله اتحاد محدد دينياً وسياسياً. وكان طائفته مرتبطاً بمؤسسة اتحاد المدن الاثنتي عشرة (الدوديكابوليس). وكانت مدينة فولسينيي حارسة مقامه الاتحادي.

أسهم ماسيمو بالوتينو وماورو كريستوفاني وسيمونيتا ستوبوني في عدة دراسات شكّلت مسار البحث في فولتومنا. وقد أتاحت حفريات ستوبوني في كامبو ديلا فييرا قرب أورفييتو التعرف المحتمل على موقع فانوم فولتومناي.

ينتمي إله الاتحاد فولتومنا إلى دين يجعله ذا أهمية استثنائية لعلم الأديان علم الأديان، لكونه يجمع بين التراث الإغريقي المتوسطي والتراث الإيطالي الروماني. وقد أسهم في إحكام صورة هذا التقليد الديني المستقل كل من ماسيمو بالوتينو وجاك إيرغون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا.

عرفت اللاهوتيات الإتروسكية اللاهوتيات بنثيوناً بنثيوناً منظماً بمراتب واضحة واختصاصات موزعة، يحتل فيه فولتومنا مكانة خاصة محددة دينياً وسياسياً. وفيما كانت الدراسات الأقدم تصف هذا النظام بالغموض والغرابة، يُنظر إليه اليوم على أنه صيغة مستقلة من صيغ الدين المتوسطي.

أدّى الإتروسكيون في تاريخ أديان إيطاليا دور الوسيط بين المؤثرات الإغريقية والدين الروماني الناشئ. وكون فولتومنا إلهاً إتروسكياً إلهاً استمر في الرومانية تحت اسم فيرتومنوس (Vertumnus) مثال على هذا الدور الوسيط الذي يستأثر باهتمام علم الأديان.

يتناول البحث الإثنو-ديني في العقود الأخيرة الدين الإتروسكي بوصفه نظاماً مغلقاً ومستقلاً من الناحية الفينومينولوجية الدينية. وقد حلّت نظرة أكثر تمايزاً محل النزعة القديمة إلى اعتباره مجرد اشتقاق من الدين الإغريقي، وهو ما أفاد منه فهم فولتومنا أيضاً.

يُنقل الاسم الإتروسكي Veltha أو Velthune إلى اللاتينية على صورة Voltumna أو Vertumnus. وأصل الاسم غير محسوم؛ وتتراوح الاقتراحات بين معنى “النامي” (بصلة بـ vertere، أي “يدور/يتحول”) ومعنى “المتبدّل”. ويبحث الباحثون في احتمال ارتباطه بالتناوب الموسمي للنباتات.

ثمة شواهد على فيرتومنوس الروماني (Vertumnus) بوصفه إلهاً للتحول والنبات في روما؛ غير أن كونه مطابقاً لفولتومنا أو إلهاً رومانياً مستقلاً إلهاً لا يزال موضع نقاش. والمصادر الإتروسكية أغنى في هذا الشأن من الرومانية.

تقف اللغة الإتروسكية وحدها لغوياً؛ إذ تُصنَّف عادةً على أنها لغة معزولة، أو تُنسب افتراضياً إلى الأسرة التيرسينية التي ربما تضم اللمنية والراتية. ويجري العمل على تفسير نصوصها منذ القرن التاسع عشر دون اكتمال، وهو ما يشمل تأويل أسماء كـ Veltha وVelthune.

تُعدّ طبعة هيلموت ريكس المختصرة (Editio Minor) المرجع الأساسي للمجموعة الإبيغرافية للنصوص الإتروسكية. وتُكملها اليوم معجم اللغة الإتروسكية (Thesaurus Linguae Etruscae) وقاعدة البيانات الرقمية ETP (مشروع النصوص الإتروسكية)، حيث يمكن استيعاب المادة المتعلقة بفولتومنا.

كان القدماء يتجادلون في أصل الإتروسكيين: فقد اشتقهم هيرودوت من ليديا، بينما رآهم ديونيسيوس الهاليكارناسي شعباً إيطالياً أصيلاً. وللمسألة أهمية في تاريخ الأديان، لأنها تحدد ما إذا كانت الديانة الإتروسكية تنطوي على صلات بطوائف آسيا الصغرى.

يتعاون علم اللغة والإبيغرافيا اليوم تعاوناً وثيقاً. وتُيسّر الطبعة الرقمية للنصوص الإتروسكية، مشروع النصوص الإتروسكية (ETP)، الدراسات المقارنة تيسيراً كبيراً، لا سيما في ما يخص الأسماء الإلهية كـ Veltha. وقد أسهمت ماري-لورانس هاك وفانسان جوليفيه بإسهامات رائدة في هذا المجال.

التراث الأيقونوغرافي الموروث لفولتومنا شحيح نسبياً. فعلى بعض العملات الإتروسكية توجد شخصية مذكرة تُحدَّد بفولتومنا، وتحمل أحياناً رموزاً نباتية من سنابل وأزهار وكروم، مما يدعم وظيفة الخصوبة النباتية.

وفي روما ثمة شاهد على فيرتومنوس من خلال تمثال شهير في فيكوس توسكوس يصوّره إلهاً نباتياً متحولاً. ويذكر هذا التمثال بروبيرتيوس وغيره من الكتاب الرومان.

تتسم الفنون التصويرية الإتروسكية من الناحية الفينومينولوجية الدينية بثراء بالغ، وهي المصدر الرئيسي لمعرفتنا. فالمرايا والمزهريات والرسوم الجدارية في المقابر والبرونزيات تحمل الجانب الأكبر من المادة، في حين تبقى الرواية المتعلقة بفولتومنا نفسه شحيحةً نسبياً. وقد أكدت لاريسا بونفانتي في دراساتها أن هذه اللغة البصرية تقليد مستقل لا مجرد اشتقاق.

رسوم المقابر الجدارية، المحفوظة أساساً في تارقونيا وتشيرفيتيري وفولتشي، مصدر أولي للدين الإتروسكي وعلم الآخرة. وتُصوّر مشاهد الولائم والحلقات الأسطورية والرقص والموسيقى، وترسم عالماً أخروياً يُتصوَّر فيه امتداد للحياة الدنيا.

تُؤثر الأيقونوغرافيا الإتروسكية الأيقونوغرافيا التأليفات متعددة الشخصيات والإشارات السردية والمضامين البصرية المكثفة رمزياً. واستجلاء هذه اللغة البصرية هو مهمة أيقونوغرافيا الدين الإتروسكي.

تتسم الفنون البصرية الإتروسكية بتكثيف سردي دقيق: إذ يمكن أن تحمل مرآة واحدة أو مزهرية إحالات أسطورية متعددة في آنٍ واحد. ويقتضي هذا التكثيف من الباحثين تحليلاً دقيقاً للسياق البصري في كل حالة.

كوّنت المدن الإتروسكية الاثنتا عشرة الرئيسية – تارقونيا وكايري وفولتشي وفيي وكلوسيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروسيلي – رابطةً دينية سياسية (الدوديكابوليس)، كانت تجتمع سنوياً في فانوم فولتومناي. وكانت هذه الجمعية تخدم أغراضاً دينية وسياسية في آنٍ واحد: قرابين قرابين وقرارات اتحادية ومهرجانات مشتركة.

يروي ليفيوس (4.23، 5.17) تفصيلاً عن هذه الاجتماعات الاتحادية. وكانت نموذجاً للمجلس الروماني اللاحق (Concilium)، وأثّرت تأثيراً جوهرياً في تطور المؤسسات السياسية في إيطاليا. ويُعدّ فولتومنا من الناحية العلمية مثالاً على “الإله السياسي” الذي يحمل طائفته طائفته تنظيماً حكومياً.

لا توجد للأساطير الإتروسكية الأساطير أدب سردي مصاغ كما هو الحال في التراث الموروث الإغريقي والروماني. فما نعرفه، بما فيه ما يتعلق بفولتومنا، يجب استنباطه من التصويرات والنقوش وروايات الكتاب الإغريق والرومان. وهذه الطبيعة الوسيطة للمصادر تستوجب حذراً منهجياً بالغاً.

العلاقة بين الأساطير الإتروسكية الأساطير والإغريقية متعددة الأوجه. فقد تبنّى الإتروسكيون مواضيع إغريقية عديدة كأخيليوس وأوديسيوس وأوديب، لكنهم كثيراً ما أعادوا تأويلها وأولوا أهمية لعناصر مختلفة. وتخضع عملية التملك هذه لبحث مستفيض.

من السمات المميزة للاهوتيات الإتروسكية اللاهوتيات مجلس الآلهة، أي توافق الآلهة (consensus deorum). فحتى الإله الأعلى تينيا لا يتصرف منفرداً، بل يتشاور مع سائر الآلهة التي تضم فولتومنا إله الاتحاد. وتُمثّل هذه الهيئة خصوصيةً من الناحية الفينومينولوجية الدينية.

لم تترك الأساطير الإتروسكية الأساطير تقليداً سردياً مكتملاً؛ بل لا بد من استنباطها من المشاهد البصرية والنقوش والمصادر الثانوية، مما يستلزم تأويلاً دقيقاً. وعند تناول شخصية شحيحة الرواية كفولتومنا يُعدّ الجمع بين التعليقات الإتروسكية والنموذج البصري الإغريقي والقراءة السياقية منهجاً أساسياً.

يُعدّ فانوم فولتومناي أهم المقامات الاتحادية الإتروسكية. وظل موقعه الدقيق طويلاً موضع خلاف. وقد نقّبت سيمونيتا ستوبوني منذ عام 2000 في موقع كامبو ديلا فييرا قرب أورفييتو عن منظومة معبدية واسعة، تُحدَّد اليوم بدرجة عالية من الاحتمال على أنها فانوم فولتومناي.

تشمل المنظومة عدة معابد ومذابح وآبار ومناطق تجمع. وتمتد المكتشفات من القرن السابع قبل الميلاد حتى العصر الروماني. وقد خدم المقام باستمرار مركزاً دينياً وسياسياً لما يقارب ألف عام.

تتألف الديسبلينا إتروسكا (Disciplina Etrusca)، أي نظام العرافة الإتروسكي المنظم، من قراءة الأحشاء (haruspicina) وتفسير البرق (fulguratio) وقراءة الطير (auspicia). وقد انتقلت من الإتروسكيين إلى الرومان وظلت ممارسة حية حتى القرن الرابع الميلادي. ونحن مدينون بوصفها التفصيلي لشيشرون وسينيكا.

كانت الديسبلينا إتروسكا تُدرَّس في مدارس كهنوتية مخصصة لهذا الغرض. ومن كتبها المهمة ليبري ريتوالس وليبري هاروسبيكيني وليبري فولغوراليس. وهذه النصوص لم تُحفظ، لكن يمكن إعادة بناء أجزاء منها من اقتباسات كتّاب رومان كشيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

كان الطائفي الإتروسكي الطائفي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بكل مدينة على حدة. إذ كان لكل مركز رئيسي من المراكز المهمة – تارقونيا وكايري وفولتشي وفيي وكلوسيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروسيلي – طوائفه الرئيسية وخصائصه الدينية. وكانت لفولسينيي دور متميز بوصفها حارسة مقام فولتومنا الاتحادي.

بوصفها نظاماً دينياً استحضارياً متكاملاً، تُعدّ الديسبلينا إتروسكا من أرقى ممارسات العرافة في العالم القديم. وقد تبناها الرومان بصورة منهجية، واستمرت حتى العصر القديم المتأخر القديم المتأخر. وهذا الاستمرار جدير بالاهتمام من الناحية التاريخية الدينية.

اشتملت الممارسة الطائفية في فانوم فولتومناي على قرابين قرابين (ثيران وأغنام وخنازير) وصلوات ومواكب ومهرجانات. وكانت الاجتماعات السنوية أحداثاً دينية وسياسية مهمة للعالم الإتروسكي بأسره.

بعد الفتح الروماني لفولسينيي (264 ق.م.) لم يُهجر مقام مقام فولتومنا؛ بل استمر بصورة معدلة وجرى دمجه جزئياً في الطائفة الرومانية الطائفة. ويوثق هذا الاستمرار الأهمية الدينية لفولتومنا حتى بعد الاندثار السياسي لإتروريا.

للمعابد الإتروسكية المعابد خصائص معمارية مميزة. فالطراز التوسكاني نظام أعمدة خاص وصفه فيتروفيوس في كتابه “في العمارة” (De Architectura). وتبرز في مخططاتها القاعة المركزية (cella) والرواق الأمامي الفسيح، مما يميزها تمييزاً واضحاً عن النماذج الإغريقية.

كان كثير من المعابد الإتروسكية المعابد ذا طابع ضخم. فمعبد يوبيتير المعبد على الكابيتول الروماني أُنشئ على يد معماريين وفنانين إتروسكيين، وفي مقدمتهم فولكا من فيي، ويُعدّ شاهداً معمارياً على الدينية الإتروسكية في روما المبكرة.

كان رابطة المدن الإتروسكية الاثنتي عشرة تجتمع سنوياً في فانوم فولتومناي قرب فولسينيي، حيث كانت تُناقَش الشؤون الدينية والسياسية معاً. وكان فولتومنا الإله الاتحادي لهذه الرابطة، وتتجاوز مكانته الطوائف الحضرية المنفردة.

كان فولتومنا إله حماية الرابطة الإتروسكية بأسرها. فمن توجه إلى الاتحاد فإنه توجه إلى فولتومنا. وهذا التمازج الديني السياسي مثير للاهتمام العلمي: فهو يكشف عن دين لا ينظم التقوى الفردية فحسب، بل أيضاً العلاقات بين الدول.

استُحضر فولتومنا بوصفه طارداً للشر طارداً للشر في تأسيس المدن وعقد الأحلاف وإبرام المعاهدات السياسية. وقد استمر جزء من هذه الممارسة في طقوس تأسيس المدن الرومانية.

يشمل الموروث الوقائي الإتروسكي جملة من الرموز الدارئة للشر: تمائم فالوسية وصور الغورغونيون ورموز العين والبولاي وصيغ بعينها. وقد استجلت لاريسا بونفانتي لغة هذه الرموز الوقائية في عملها “مرايا إتروسكية” (Etruscan Mirrors) الصادر منذ عام 1980.

كانت الرموز الدارئة شائعة انتشاراً واسعاً في الثقافة الإتروسكية، منها عين تينيا والتمائم الفالوسية والغورغونيا. وكانت تزين المعابد المعابد والمقابر كذلك كالمزارات المنزلية والممتلكات الشخصية. وظلت هذه الممارسة حية في الموروث الشعبي الروماني والمتوسطي.

في السياق الإتروسكي كان الفعل الوقائي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالديسبلينا إتروسكا. فقبل كل مشروع مهم، سواء أكان تأسيس مدينة أم غزوة حربية أم بناء منزل، كان يُستعلم عن إرادة الآلهة بالعرافة بالعرافة، وهو ما ينطبق تحديداً على القرارات السياسية لاتحاد فولتومنا.

يمكن مقارنة فولتومنا بآلهة اتحادية أخرى: زيوس الهيلانيوس (Zeus Hellanios) (زيوس الإغريقي الجامع)، وديسبيتر لاتياريس (Diespiter Latiaris) (يوبيتير اللاتيني)، أو يهوه بوصفه إله الاتحاد الإسرائيلي. وارتباط التحالف السياسي بالطائفة الدينية الطائفة ظاهرة شائعة في تاريخ الأديان القديمة.

والتوازي مع يوبيتير لاتياريس اللاحق في رابطة اللاتينيين مثير للاهتمام التاريخي بصفة خاصة. فكلا الطائفتين الاتحاديتين كانتا تجتمعان سنوياً في مكان مركزي، وكلتاهما كانتا ذواتَي وظائف سياسية، وكلتاهما نجتا من التحولات السياسية.

من خلال التفسير الروماني (interpretatio Romana) نالت الآلهة الإتروسكية أسماءً رومانية: فأصبح تينيا يوبيتير، وأصبحت أوني يونو، وأصبحت منيرفا مينيرفا، واستمر فولتومنا في فيرتومنوس الروماني. ولم تكن مثل هذه المعادلات شاملة في الغالب، بل أبرزت جوانب جزئية فحسب. وتعمل أبحاث السنوات الخمسين الأخيرة على استجلاء الخصائص الإتروسكية التي ظلت محفوظة.

تنطوي الديانة الإتروسكية على نقاط تلاقٍ متعددة مع الموروثات الأناضولية والفينيقية والشرقية. ويشهد على التبادل الفينيقي بصفة خاصة ألواح بيرجي (Pyrgi). وهذه الشبكة المتوسطية الشاملة تُشكّل حقلاً بحثياً مهماً منذ عقود.

في نظرة المقارنة الدينية، ينتمي الطائفي الإتروسكي الطائفي إلى الأسرة الدينية المتوسطية الأوسع، ويتصل بالإغريق والفينيقيين والمصريين والأناضوليين والقبيلة اللاتينية. ويُشكّل هذا الانتساب حقلاً بحثياً بالغ الأهمية.

شهد البحث في فولتومنا منذ العقد الأول من الألفية الثالثة انتعاشاً هائلاً بفضل حفريات كامبو ديلا فييرا (سيمونيتا ستوبوني، جامعة بيروجيا). وتوثّق تقارير الحفريات السنوية وعدة دراسات مونوغرافية هذه المكتشفات.

كذلك تشتمل الدراسات البينية التخصصية في شأن الدولة الإتروسكية (ماورو كريستوفاني وأدريانو ماجياني) على فولتومنا بصورة منهجية. وتُعدّ طائفته طائفته مفتاحاً لفهم الفيدرالية الإتروسكية.

يضطلع بالدين الإتروسكي اليوم بحث متشابك على المستوى الدولي. ومن أبرز مراكزه جامعات فلورنسا وروما سابينتسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون. وتُكرَّس سنوياً عدة مؤتمرات دولية لجوانب محددة من هذا الموضوع.

تستخدم المشاريع الدولية في الدين الإتروسكي اليوم أساليب رقمية: مسح ثلاثي الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر البصرية، وتحليلات GIS للبنية الاستيطانية. وتتيح هذه الأساليب رؤى جديدة، لا سيما في تحديد مواقع الطوائف كفانوم فولتومناي.

يُقدَّم البحث الإتروسكي المعاصر لجمهور أوسع عبر معارض، منها معرض المتحف الفاتيكاني ومتحف فيلا جوليا الوطني الإتروسكي ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، فضلاً عن منشورات عديدة.

أهم المصادر لبحث فولتومنا هي المكتشفات الأثرية في كامبو ديلا فييرا، والنقوش الإتروسكية، والإشارات عند ليفيوس، والمصادر الرومانية المتعلقة بفيرتومنوس، والمكتشفات الإبيغرافية من المدن الإتروسكية.

يُظهر التأطير المعمق ضمن تاريخ الدين الإتروسكي في مجمله كيف يُفهم فولتومنا في منظومة علاقاته مع تينيا وأوني ومينيرفا وسائر الأتوا (Atua)، مع خصوصية أنه محدد أساساً دينياً وسياسياً.

المصادر المتعلقة بالدين الإتروسكي غير متجانسة: شواهد إبيغرافية مجموعة في طبعة هيلموت ريكس المختصرة، ومكتشفات أثرية ومصادر بصرية ومراجع ثانوية. ويستلزم هذا التنوع نهجاً متعدد التخصصات، ويجمع البحث الأحدث بين الفيلولوجيا وعلم الآثار علم الآثار وعلم الأديان علم الأديان والأنثروبولوجيا بصورة منهجية.

يستلزم النقد السليم للمصادر الإلمام بالشواهد الإتروسكية الأصلية والتراث الثانوي الإغريقي الروماني معاً. وعند تناول فولتومنا تحديداً، الذي تركت مقابلته الرومانية فيرتومنوس آثاراً أوفر مما تركته بعض المصادر الإتروسكية، يغدو هذا المنظور المزدوج لا غنى عنه.

من يريد التأطير الديني التاريخي الرصين لفولتومنا لا بد أن يُلمّ بالمصادر الإبيغرافية والأثرية والأدبية إلى جانب مناهج علم الأديان علم الأديان الحديث. وتُعدّ هذه المعالجة متعددة الطبقات معياراً راسخاً في البحث.