يابميداييبمو - أرض الموتى والمملكة الجوفية للأموات في التقليد السامي

جابميدايبمو هي عالم الموتى الجوفي في التقليد السامي. وتصفها المصادر بأنها مكان بارد وظليل يواصل فيه الراحلون وجودهم، غير أنهم لا يعيشون بالصورة ذاتها التي عاشوا عليها فوق الأرض.

يتألف المصطلح من jábmi بمعنى ميت، وáibmu بمعنى عالم أو نطاق. فيكون معنى جابميدايبمو حرفياً عالم الموتى أو نطاق الموتى. والاشتقاق اللغوي واضح وموثق توثيقاً جيداً في علم الأديان.

أكاديمياً، تنتمي جابميدايبمو إلى الفئة الواسعة لعوالم الموتى الجوفية الواردة في أديان كثيرة. وتتشابه معها هيكلياً أدليفون عند الإينويت (انظر أنغوتا)، والعالم السفلي الإغريقي هاديس، وهيلهايم الإسكندنافي القديم، وكورنوجيا الرافديني.

خضع عالم الموتى جابميدايبمو بدوره في الأبحاث الحديثة لفحص بمناهج موسّعة تجمع بين الدقة الإثنوغرافية ونقد المصادر اللغوية والنظرة المقارنة. وتُشكّل الجماعة المعرفية السامية اليوم جزءاً من هذا البحث، إذ تُخضع التفسيرات الغربية القديمة لعالم الموتى لمراجعة نقدية، بما أنها كانت مطبوعة في بعضها بأنماط التفكير الاستعماري.

بوصفه مملكة جوفية للراحلين، يندرج جابميدايبمو ضمن نمط طبوغرافيا دينية قطبية شاملة تتكرر عبر مساحات شاسعة. وكون هذا النمط يحافظ على ملامحه الجوهرية عبر آلاف الكيلومترات يُعدّ من أبرز نتائج علم الأديان المقارن، ولا يزال محل نقاش حتى اليوم.

اسم يابميداييبمو تركيب لغوي شفاف. فـJábmi أو jámet تعني باللغة السامية الميت أو المتوفى أو الراحل. وÁibmu أو aibmu تعني العالم أو النطاق أو الفضاء. وهذا التركيب إنتاجي في السامية وينتمي إلى المصطلحية المعيارية.

وتتصل جذر jábmi اشتقاقياً بالكلمة الفنلندية jämä بمعنى البقية أو الأخير، وهي تنتمي إلى الطبقة المعجمية الأساسية الفينو-أوغرية. وللعمق الديني التاريخي لهذا الجذر شأن كبير يُحيل إلى طبقة قديمة من تصوّرات الموت.

ومن المتغيرات اللهجية Jamijmo في السامية الجنوبية، وJamiaibmu في السامية الأومية، وJábme-aibmu في الاستخدام السامي الشمالي. ويعكس هذا التنوع التمايز اللهجي العام.

ويمكن إضافةً إلى ذلك التساؤل من منظور سوسيولوجيا الأديان عن الوظيفة التي أدّتها تصوّرات يابميداييبمو في النظام الاجتماعي للمجتمع السامي التقليدي، لا سيما في ما يتعلق بالتعامل مع الموت والحزن والعلاقة بالأموات.

ولم تكن التصوّرات الدينية والممارسة الاجتماعية منفصلتين هنا، بل كانتا متشابكتين تشابكاً وثيقاً. وهذا التشابك يُشكّل حقلاً بحثياً أنثروبولوجياً دينياً مستقلاً درسه بصورة منهجية هوكان ريدفينغ وكونستا كايكونن بشكل خاص.

وثمة بُعد آخر يتعلق بالأهمية المعاصرة لأرض الموتى في السياسة الهوياتية السامية. فمع قيام الحكم الذاتي السامي والاعتراف القانوني الدولي بالحقوق الأصلانية، استعادت التصوّرات الدينية الموروثة حضوراً أكبر. وكيفية تشابك البحث الديني والاعتراف السياسي يُشكّل حقلاً بحثياً مستقلاً نالت منه العلوم في السنوات الأخيرة اهتماماً متزايداً.

يقع يابميداييبمو تحت الأرض وليس في متناول أحد مباشرةً. يُساق الأموات إليه بعد الوفاة، ولا يستطيع الوصول إليه إلا الشامانات في حالة الغيبوبة الطقوسية لرؤية الأموات أو استجوابهم.

تصف المصادر، لا سيما لدى شيفيروس ولييم ولييستاديوس، يابميداييبمو بأنه مكان بارد مظلم موحش. يواصل الأموات وجودهم هناك في صورة أضعف، كثيراً ما تعكس حياتهم الدنيوية لكن بحيوية خافتة.

ومن منظور فينومينولوجيا الأديان، لا يُمثّل هذا التصور محكمةً أخلاقية عقابية بالمعنى المسيحي. فيابميداييبمو ليس جهنم، بل هو عالم موتى يستوعب جميع الأموات بصرف النظر عن سلوكهم في الحياة. وهذا المفهوم المنفصل عن الأخلاق ظاهرة مستقلة من منظور فينومينولوجيا الأديان.

يرد في المصادر السامية وصف تفصيلي للطريق إلى عالم الموتى. تسير روح المتوفى عبر تندرا جليدية، وتعبر نهراً أو جبلاً، ثم تدخل أخيراً إلى يابميداييبمو عبر شق في باطن الأرض.

عند هذا المعبر يقف حراس أو حفظة متعددون يختبرون الروح. في بعض المصادر تكون الحارسة شخصية من نوع أكا، وفي مصادر أخرى روح ذكورية. وتصوّر الحراس هذا نمط مألوف فينومينولوجياً في معابر عوالم الموتى.

وكان على الشامانات الذين سافروا في غيبوبة طقوسية إلى يابميداييبمو أن يسلكوا هذا الطريق أيضاً. وتُفصّل المصادر أوصاف رحلة الشامان إلى يابميداييبمو، كما في شيفيروس الذي ينقل تقريراً مطوّلاً عن رحلة نوايدي (noaidi) في غيبوبة طقوسية إلى يابميداييبمو.

يعيش الأموات في يابميداييبمو في صورة تعكس حياتهم الدنيوية لكنها أضعف منها. يحتفظون بأدواتهم وعائلاتهم وقطعان الرنة، غير أن كل شيء في صورة أخف مما كان عليه الأرض.

هذا التصور ظاهرة مستقلة من منظور فينومينولوجيا الأديان، ويُميّز اللاهوت السامي للموتى عن التقاليد التي ينتقل فيها الأموات إلى صورة وجودية مختلفة كلياً. فعند الساميين تظل هوية المتوفى محفوظة، وإنما يتراجع حضوده ويخفت.

وهذا يُقابل علمياً ما يُعرف بـلاهوت المرآة لعالم الموتى، الموثَّق في أديان أصلانية كثيرة. والتوافق البنيوي مع تقاليد أخرى نتيجة مستقلة من منظور فينومينولوجيا الأديان.

كانت طقوس دفن الساميين مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بيابميداييبمو. كان يُدفن المتوفى مع أدواته وحُليّه وأحياناً مع ريندة مذبوحة يحتاجها في عالم الموتى. وقد وُثّقت ممارسة تقديم الشواهد الجنائزية توثيقاً دقيقاً في الإثنولوجيا الدينية.

وكان التواصل مع الأموات ممكناً عبر الشامانات. إذ كان النوايدي يسافر إلى يابميداييبمو في حالات الأزمات والأمراض والشؤون الأسرية ليستشير الأموات. وكانت هذه الممارسة ركيزة مركزية في الديانة السامية من منظور الإثنولوجيا الدينية.

وكان بإمكان الأموات أن يتجلّوا من تلقاء أنفسهم، لا سيما في صورة أحلام أو أرواح تبدو في لحظات بعينها. وهذا التصور ظاهرة مستقلة من منظور فينومينولوجيا الأديان وشائع في أديان أصلانية كثيرة.

ينتمي يابميداييبمو إلى الفئة الواسعة لعوالم الموت الجوفية المنتشرة في الأديان القطبية الشمالية وشمال أوروبا. ومن الأنماط المشابهة هيكلياً عالم أدليفون لدى الإنويت (تحت حراسة أنغوتا)، وهيلهايم النوردية القديمة (تحت حراسة هيل)، وتوونيلا الفنلندية (تحت حراسة تووني)، ونغو-يلبا النينيتسية.

وتكمن خصوصية يابميداييبمو في التفصيل الطبوغرافي الدقيق وفي الممارسة الشاماية المتطورة للسفر. وهذا العمق التقليدي متميز من منظور فينومينولوجيا الأديان ويجعل اللاهوت السامي للموتى حالةً يسيرة الاستيعاب.

وداخل التقليد الفينو-أوغري، تُعدّ تصوّرات تووونيلا الفنلندية أقرب نظير. والقرابة البنيوية كبيرة وموثقة توثيقاً تاريخياً جيداً، وتُحيل إلى طبقة مشتركة قديمة.

أعادت البعثات التبشيرية المسيحية تأويل يابميداييبمو فأحالته تارةً إلى الجحيم، وتارةً إلى المطهر، وتارةً إلى العالم البرزخي. وقد أفضى هذا التأويل إلى إرباك لاهوتي كبير، إذ لم يكن المفهوم السامي المنفصل عن الأخلاق قابلاً بيسر للإدماج في المنظومة الأخلاقية المسيحية.

وقد غيّرت البعثات التبشيرية الممارسةَ الطقوسية للدفن تغييراً جذرياً. فقد حُظرت شواهد القبور الجنائزية، وجُرّمت رحلات الشامانات إلى عالم الموتى. وقد بقيت بقايا من التقليد في الممارسة الأسرية وفي الروايات المتناقلة شفهياً.

وتاريخ التبشير هذا علمياً حقل بحثي مستقل. وقد أحرز تحليل الموروث السامي للموتى في إطار ما بعد الاستعمار تقدماً ملحوظاً في العقود الأخيرة، ويصحح التصوير القديم المطبوع بالروح التبشيرية.

البحث في يابميداييبمو واسع النطاق. فقد درس هوكان ريدفينغ ويوها بنتيكاينن وآنا ليا بيرتيلسن وكونستا كايكونن اللاهوت المتعلق بالموتى دراسةً منهجية وأبرزوا الخصوصية السامية في هذا التصور.

وفي الثقافة السامية المعاصرة، يحضر يابميداييبمو في نصوص الجويك وفي الأدب السامي وفي الفنون التشكيلية. وقد استلهم كتّاب من أمثال نيلس-آسلاك فالكيابا تصوّرات عالم الموتى توظيفاً خلاّقاً.

والمعالجة العلمية ليابميداييبمو لا تزال جارية. وتبقى ثغرات بحثية محددة في دراسة العلاقة الدقيقة بين يابميداييبمو وسايفو بوصفه عالماً جوفياً ثانياً في التقليد السامي. وهذا ازدواج العالم السفلي ظاهرة مستقلة من منظور فينومينولوجيا الأديان.

يرتبط يابميداييبمو بـسايفو وبياييفي ومانو وراهكا وستالو وسارا-أكا وأوكساكا ويوكساكا ومادراكا. ويُؤطّر محور الثقافة التقليد السامي اللاهوتَ المتعلق بالموتى. وتوجد عوالم موتى مشابهة بنيوياً في سلسلة مداخل الإنويت عند أنغوتا وأدليفون.