أتوم، إله الخلق المصري في هليوبوليس
أتوم (Atum) إله خالق مصري أقام طائفته في هليوبوليس، ويقف في مقدمة التاسوعة الإلهية هناك. يُعدّ أتوم في البنثيون المصري القديم إله الخلق في هليوبوليس، الذي برز من المياه الأولى “نون” وأوجد من ذاته أول إلهين، شو وتفنوت.
يُترجم اسمه عادةً بـ”التام” أو “الكامل” أو “من صار كل شيء”، غير أنه يمكن أن يعني أيضاً “العدم”، إذ يحتمل الفعل “تم” معنى الاكتمال والنفي معاً.
يلتقط هذا التعدد الدلالي المكانةَ اللاهوتية لأتوم: فهو ما كان قبل الخلق وما سيكون بعده، البداية ونهاية الدورة الكونية.
وبينما تولى آمون-رع المكانة اللاهوتية الأولى في عهدي المملكتين الوسطى والحديثة، احتفظ أتوم بوظيفته الكوزموغونية وبطابعه المميز بوصفه خالقاً عبر الاستمناء الذاتي أو النطق الذاتي، وهو من أقدم المفاهيم وأكثرها تمايزاً في تاريخ الأديان.
جدول المحتويات
الأسطورة والشجرة الإلهية
تضع الكوسموغونيا الهليوبوليسية أتوم في مقدمة التاسوع الإلهي (الإنياد). يظهر أتوم من مياه الأزل نون، التي كانت قائمة قبل الزمن والشكل، على التلة الأولى (تاتينن)، وهي النقطة الصلبة الأولى في الفوضى.
على هذه التلة تتم عملية الخلق على يد أتوم: ففي نصوص الأهرام (الإفصاح 527) خلق أتوم شو وتفنوت من منيه، إذ أطلقه بيده أو تلقّاه في صورة الإلهة-اليد الخاصة به “هيثيموت”.
وفي رواية أخرى (نصوص الأهرام الإفصاح 600) خلق أتوم أولى الآلهة بالبصق: فعطس شو (الهواء) وبصق تفنوت (الرطوبة). وكلتا الروايتين متجاورتان دون أن تحاول اللاهوت المصري التوفيق بينهما.
من شو وتفنوت ينشأ جب (الأرض) وانوت (السماء)، ومن اتحادهما يولد أوزيريس وإيزيس وست ونفتيس، وفي بعض القوائم حورس الأكبر أيضاً. وبذلك يكون أتوم الجدّ النسبي لجميع الآلهة المصرية الكبرى تقريباً.
يضم تاسوع هليوبوليس (مجموعة التسعة الآلهة) أتوم وشو وتفنوت وجب وانوت وأوزيريس وإيزيس وست ونفتيس؛ وهو يشكل البنية اللاهوتية الأساسية للفكر الهليوبوليسي.
وسلسلة الآلهة لا تُقرأ نسبياً فحسب، بل تُقرأ كونياً أيضاً: إذ تكشف الخلق من ذاتية أتوم الخالصة مروراً بالقوى الطبيعية الأولية وصولاً إلى الشخصيات الإلهية التي تُشكّل العالم البشري.
والملفت للنظر هو اكتفاء أتوم الذاتي في أعرق التقاليد. فخلافاً لآلهة الخلق الأخرى، لا يحتاج أتوم إلى شريك ولا إلى مادة مسبقة؛ بل يخلق العالم من ذاته.
وقد طُوِّر هذا التصور فلسفياً في اللاهوت المتأخر: إذ تصفه أناشيد أتوم في عهد الدولة الحديثة بأنه الذي “صنع نفسه بنفسه”، والذي “نشأ من ذاته” (خبر-جيسف). وهذه القراءة تُلقي بظلالها على التأملات اللاهوتية في العصر المتأخر، وتؤثر كذلك في تصورات الغنوصية المسيحية عن الخالق الذاتي.
في الصورة الإلهية الموحدة أتوم-رع، يظهر أتوم بوصفه جانباً من جوانب إله الشمس، لا سيما بوصفه شمس الغروب (في مقابل خبري شمس الشروق ورع شمس الظهيرة).
وهذا التقسيم الثلاثي لدورة الشمس، الذي تتناوله أناشيد الشمس في الدولة الحديثة بالتفصيل، يجعل أتوم إله نهاية الدورة الكونية الذي يحمل في ذاته البداية الجديدة في آنٍ واحد. وقد تماهى الفراعنة مع أتوم تحديداً عند الموت، لأنه جسّد الانتقال من غروب الشمس في العالم الدنيوي إلى الولادة الجديدة في العالم الآخر.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
يُصوَّر أتوم في العادة رجلاً يرتدي التاج المزدوج (پشنت) الذي يرمز إلى توحيد مصر العليا والسفلى. وهذا التاج سمة ملكية تؤكد وظيفة أتوم بوصفه الملك الأول والجد المؤسس للكرامة الفرعونية.
وقد يظهر أيضاً مع الجعران على رأسه أو مع قرص الشمس أو تاج أتف. وفي هيئته الإنسانية يكون وجهه عادةً أملس الذقن شبابياً، وهو ما يتناقض مع تصور أتوم “العجوز” المجسّد للشمس الغاربة.
حيوانه المقدس هو الثعبان. ففي كتاب الموتى (التعويذة 175) يقول أتوم: “سأعيد العالم إلى مياه العماء، ولن يبقى سواي وأوزيريس، كثعبانين لا يعرفهما إنسان ولا إله”.
هذه الرؤية الإسكاتولوجية تجعل الثعبان رمزاً للحالة الأولى غير المتمايزة. فضلاً عن ذلك، يُعد النمس (جرذ الفراعنة) حيواناً مقدساً لأتوم لأنه يقتل الثعابين التي تجسّد تهديدات شبيهة بأبوفيس.
الرمز الطقسي الأساسي لأتوم هو حجر البنبن في هليوبوليس، وهو حجر هرمي أو مخروطي يجسّد التل الأول.
من البنبن نشأت الأشكال الهرمية للمقابر الملكية والمسلّات لاحقاً، فكل هرمية (قمة الهرم) ترمز في جوهرها إلى حجر البنبن المجسِّد للصعود إلى السماء واللقاء بأتوم-رع. وكانت هليوبوليس نفسها تُميَّز في الكتابة الهيروغليفية بعلامة البنبن.
تُوجد تماثيل بلاستيكية لأتوم من جميع حقب الديانة المصرية. ومن المملكة الحديثة تمثال كوارتزي شهير لتوت عنخ آمون يصوِّر الملك الشاب وهو يرتدي تاج أتوم، ومن العصر المتأخر تماثيل برونزية صغيرة عديدة لأتوم.
على جدران معابد العصر الرعمسيسي، لا سيما في الكرنك وأبيدوس، يُصوَّر أتوم باستمرار في صفوف الآلهة التي تُتوِّج الملك أو تمنحه رمز الحياة “عنخ”. وفي الدير البحري، أعدّت حتشبسوت طائفة أتوم-رع ببرامج تصويرية مؤثرة تضفي الشرعية على خلقها الذاتي عبر آمون-أتوم.
الطائفة والعبادة
كانت هليوبوليس (إيونو بالمصرية القديمة، وتعني “مدينة الأعمدة”) المركزَ الرئيسي لطائفة أتوم. وقعت المدينة على بُعد نحو عشرة كيلومترات شمال شرق القاهرة الحديثة، وكانت منذ توحيد مصر من أهم المدن لاهوتياً.
هنا كان يقوم معبد أتوم-رع الكبير مع حجر البنبن وشجرة البرسيا المقدسة وبارجة الشمس التي تتبع حركة الشمس يومياً ظهوراً واختفاءً. وكان كهنوت هليوبوليس برئاسة الكاهن الأكبر (الملقب بـ”كبير الرائين”) أكثر كهنوت الديانة المصرية علماً، وكان لتأملاته اللاهوتية أثر في البلاد كلها.
في طقس اليوم في معبد أتوم، كانت “إيقاظة” الصورة الإلهية تتم صباحاً بالتبخير والسكب التقديمي وتلاوة الأناشيد. وكانت القرابين الغذائية اليومية تُقدَّم على مدار النهار، ثم يُوضع التمثال الإلهي للراحة طقسياً مساءً ويُختم القدس الأقداس.
في الأعياد الكبرى، كعيد اليوبيل الملكي (سد) وعيد رأس السنة، كان تمثال أتوم يُخرج من قدس الأقداس ويُحمل في موكب عبر أفنية المعبد. وكانت هذه المواكب علنية وتتيح لسكان المدينة المشاركة في الطائفة الكهنوتية التي كانت تُقام في العادة بعيداً عنهم.
أهم أعياد أتوم كان عيد “وپت-رنپت” رأس السنة، الذي يُؤرِّخ لبدء فيضان النيل. وكان أتوم يتلقى في ليلة العام الجديد أولى الباكورات بوصفه الخالق الذي يجدد الدورة السنوية أيضاً.
توثِّق النقوش في معبد الكرنك وفي معابد الجنائز الرعمسيسية هذه الطقوس بالتفصيل. وفي “طقس الملك من يد أتوم” (البردية برلين 3055) تُعرض التسلسل الليتورجي كاملاً، وكانت تُستخدم نموذجاً للطقس اليومي الذي يؤديه الفرعون في المعبد.
خارج هليوبوليس كانت طائفة أتوم حاضرة في مواضع كثيرة، لكن دائماً تقريباً بوصفها جانباً من جوانب الآلهة الرئيسية الأخرى. فقد عُبد آمون-أتوم في طيبة، وأُدرجت التاسوعة كاملة بما فيها أتوم في تقويم الأعياد بالكرنك. وفي ممفيس كانت بتاح-أتوم صيغةً لاهوتية مهمة جمعت مفهوم بتاح-العقل مع مفهوم أتوم-الاكتفاء الذاتي.
ويُعبِّر نص “اللاهوت المنفيسي” الشهير (على حجر شاباكا، المحفوظ اليوم في لندن) عن التأمل اللاهوتي القائل بأن بتاح أنجز بالعقل والكلمة ما أنجزه أتوم بمنيّه، وهو تنويع رفيع فلسفياً على لاهوت الخلق.
المعابد والمعالم الدينية الكبرى
كان معبد أتوم-رع المعبد في هليوبوليس أحد أضخم المنشآت الدينية في مصر، غير أنه لم يبقَ منه إلا القليل. هُجرت المدينة في العصر الروماني واستُخدمت في القرون الوسطى محجراً لبناء القاهرة المجاورة؛ ولم يصمد سوى أوبليسكات منفردة (أوبليسك سنوسرت الأول في المطرية) وبقايا من أسوار المعبد.
يصف سترابون (XVII، 1، 27 إلى 30) زيارته لهليوبوليس في القرن الأول قبل الميلاد ويورد تقريراً موجزاً عن المعبد؛ وكان المعبد المقدس في تلك الحقبة قد أُهمل بالفعل، إلا أنه كان لا يزال مرئياً.
توجد مقاصير أتوم المهمة في الكرنك (في فناء معبد آمون)، وفي معبد الجنائز لحتشبسوت في الدير البحري، وفي معبد رمسيس الثاني في أبيدوس، وفي معبد مهرجان سد لأمنحتب الثالث في مالقاطة.
تضم معظم معابد الجنائز الرمسية على الضفة الغربية من طيبة (الرامسيوم، ومدينة هابو، ومعبد سيتي الأول) مقاصير لأتوم، كان يُوحَّد فيها الملك المتوفى مع أتوم-رع.
في أبو سمبل يحتل أتوم مكانه بين الآلهة الأربعة الرئيسية للمعبد الكبير (آمون-رع، ورع-حاراختي، وبتاح، ورمسيس الثاني نفسه)؛ ويظهر أتوم هنا بوصفه جزءاً من تأليه الملك. وفي الدير المدينة، قرية عمال المقابر الملكية، توجد مقاصير خاصة صغيرة كان يتلقى فيها أتوم-رع الابتهالات إلى جانب آمون وبتاح.
جُرِّدت معابد أتوم في الصحراء الليبية (البهنسا والخارجة والداخلة) في العصر المتأخر. وفي معبد هيبيس في واحة الخارجة يحتل أتوم مكانة بارزة ضمن البرامج الأيقونية اللاهوتية.
الروايات الأسطورية
الأسطورة المحورية الأسطورة لأتوم هي خلقه لنفسه. وفي نصوص الأهرام (التعويذة 527 والتعويذة 600) تُروى القصة في روايتين. ففي الأولى يُفرز أتوم وحده على التل البدئي منيّه في يده، التي تتجسد كإلهة باسم هيثموت أو يوساس؛ ومن هذه البقعة المنوية يولد شو وتفنوت.
أما في الرواية الثانية فيبصق أتوم الإلهين، إذ يُسمع في ذلك جناس لفظي مصري بين “يبصق” (تيشيش) وتفنوت، وبين “يعطس” (إيشيش) وشو؛ فيكون الإلهان قد استُحضرا من الأفعال عبر المحاكاة الصوتية. وكلتا الروايتين تعبّر عن التصور المصري القائل بأن الخلق فعل جسدي لا إجراء مجرد أو روحي.
وتصف رواية أخرى بحث أتوم عن طفليه الضائعين شو وتفنوت. ففي زمن أسطوري سحيق اختفى الإلهان في المياه البدئية نون؛ فأرسل أتوم عينه، أي عين الأعين أو عين الأوره، للبحث عنهما. وبينما كانت العين في طريقها، خلق أتوم لنفسه عيناً جديدة.
فلما عادت العين القديمة بالطفلين الموجودين، وجدت العين الجديدة في مكانها فثارت غضباً. فهدّأ أتوم العين بأن جعلها أفعى الكوبرا على جبهته؛ ومن دموع العين نشأ البشر الأوائل.
هذه الرواية الأسطورية، المتناقلة في عدة نصوص متأخرة، تُرسّخ الصلة بين عين الآلهة وأفعى الكوبرا، وتفسر في الوقت ذاته نشأة الجنس البشري.
وفي كتاب الموتى (التعويذة 175) نجد رؤية أخروية: يُعلن أتوم أنه بعد عصور طويلة سيعود العالم المخلوق إلى المياه البدئية نون؛ ولن يبقى سوى أتوم نفسه وأوزيريس في هيئة أفعى.
وهذا التصور عن عودة العالم دورياً إلى الفوضى في النهاية يحمل أهمية بالغة في تاريخ الأديان، ويرتبط بصلة بنيوية بمفهوم البرالايا الهندوسي وبالتصورات الأبوكاليبسية المتأخرة.
في دورة الشمس اليومية يضطلع أتوم بدور شمس الغروب. وبدخوله العالم السفلي تبدأ الرحلة الليلية لزورق الشمس الذي يعبر مملكة الأموات في اثني عشر قسماً ساعياً.
وهذه الرحلة موصوفة تفصيلياً في “كتب البوابات” وفي “أمدوات” (أي “كتاب ما في العالم السفلي”). ويصعد أتوم في هيئة شيخ يتكئ على عصا ويحني ظهره إلى الزورق، فيُقاد عبر الليل نحو البعث الصباحي بوصفه خبري.
العلاقات داخل البنثيون
أتوم هو الجد النسبي واللاهوتي للبنثيون الهليوبوليسي. وتجمعه بشو وتفنوت علاقة الأب بالأبناء، وفي رواية يظهران كيديه اللتين تحققان وجودهما الخاص.
مع رع يكوِّن الصورة المزدوجة أتوم-رع، التي تجمع لاهوتياً شمس المساء وشمس النهار. ومع خبري ورع تتشكل الثلاثية الشمسية: خبري (شمس الصباح)، رع (شمس الظهيرة)، أتوم (شمس المساء).
مع آمون في طيبة يندمج أتوم في آمون-أتوم، صيغة كانت مؤثرة لاهوتياً في العصر الرعمسيسي.
مع بتاح في ممفيس تقوم في “اللاهوت المنفيسي” علاقة فلسفية: يُفكر بتاح ويتكلم بما يُنفذه أتوم خلقاً، وهذه القراءة تجعل من أتوم الجانب التنفيذي لخلق تصوّره بتاح. ومع خنوم في إسنا تتماثل علاقة تكاملية مشابهة، إذ يُشكّل خنوم الكائنات الحية ويُحيلها أتوم إلى الوجود.
مع أوزيريس تقوم لأتوم علاقة إسكاتولوجية مُعبَّر عنها في كتاب الموتى: فكلاهما يُتصوَّران الإلهين الوحيدين الباقيين في نهاية العالم على هيئة ثعبانين. ويجعل هذا التضامن أتومَ إلهَ البداية والنهاية الكونيتين وأوزيريسَ إله سيادة العالم السفلي.
مع الملك (الفرعون) تقوم علاقة خاصة: فعند تتويجه يتماهى الفرعون مع أتوم، وعند وفاته يُدرج بوصفه أتوم-رع في الدورة الشمسية. وهذا التماهي الطقسي هو جوهر اللاهوت الملكي المصري.
الاستقبال والتأثير
في العصر القديم الإغريقي الروماني، كان يُماهى أتوم عادةً مع هيليوس أو أبولون، وأحياناً مع ساتورن، لأن أتوم هو “الشيخ”. يتناول بلوتارخ (في “في إيزيس وأوزيريس” 12 و73) اللاهوت الهليوبوليسي ويُماهي أتوم مع الإغريقي “غيرون”، أي الشيخ.
استثمرت الهرمسية الهلنستية مفاهيم أتوم في تأملاتها حول “أوتوغينيس تيوس”، أي “الإله الذاتي النشأة”. وهذه القراءة تُشكّل “الكوربوس هرميتيكوم” وعن طريقه اللاهوت المسيحي الغنوصي في العصور القديمة المتأخرة.
مع نهاية طقوس المعابد الوثنية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، اضمحل الطقوس العملية لأتوم. غير أن التقليد القبطي حفظ بعض المفاهيم اللاهوتية، كتصور الإله الذاتي النشأة، الذي يتجلى في الكريستولوجيا المسيحية القبطية.
في العصور الوسطى، أفاد الرحالة العرب عن بقايا معابد هليوبوليس المهجورة؛ ونُقل معظم المسلات على مر الزمن إلى روما (في الحاضر عند لاتيران وبياتزا ديل بوبولو) أو إلى القسطنطينية.
يبدأ إحياء الاهتمام الحديث بطقوس أتوم مع علماء الحملة النابليونية وفك شامبليون رموز الهيروغليفية. في القرن التاسع عشر، وثّق ليبسيوس برامج صور أتوم؛ وفي القرن العشرين، عرض جيمس هنري برستد وهنري فرانكفورت وإيريك هورنونغ العمق اللاهوتي لعلم الكونيات الهليوبوليسي بصورة منهجية.
في الأبحاث الحديثة لدى يان أسمان (“اللاهوت والتقوى“، 1984) وجيمس ب. آلن (“التكوين في مصر”، 1988)، تناولا أتوم باعتباره شخصية محورية في “لاهوت ما قبل الولادة” المصري. وفي الباطنية الحديثة وأدبيات العصر الجديد، يظهر أتوم بوصفه النموذج الأصلي لـ”الوعي المولود من ذاته”، وهي قراءة تستند إلى التقليد الهرمسي الغنوصي.
التصنيف في علم الأديان
ينتمي أتوم إلى فئة آلهة الخلق الذين يخلقون بالتوليد الذاتي. وهذا التصور لافت من الناحية التاريخية الدينية: فبينما تصف معظم الأديان متعددة الآلهة الخلقَ عبر الصراع أو الاقتران أو العمل الحرفي، تعرف اللاهوت الهليوبوليسي المصري الخالقَ الذي ينبثق من ذاته.
لا تكاد توجد تصورات أخرى مقارنة إلا القليل منها: براجاباتي الهندوسي، وهيرانياغاربها الفيدي (أي “البيضة الذهبية”)، وبصورة محدودة أيضاً أوتوجينيس الغنوصي.
بلغ التأمل اللاهوتي في أتوم ذروته لا سيما في العصر المتأخر. فأناشيد إسنا، ولاهوت ممفيس، والأناشيد المستقاة من معابد إدفو ودندارة تعالج الجوانب المتناقضة في الخالق: فهو في المياه البدائية ومع ذلك مغاير لها، وهو وحيد ومع ذلك أبٌ لتاسوع من الآلهة، وهو شيخ وأبدي في آنٍ واحد.
هذا العمق الفلسفي يجعل خطاب الخلق المصري من أكثر الخطابات تمايزاً في تاريخ الأديان القديم، ويضع الفكر المصري في مصافّ الفلسفتين اليونانية والهندية.
رأى هنري فرانكفورت في أتوم “الإله الأسمى” في الدين المصري، وهي قراءة خففها هورنونغ لاحقاً: فأتوم ليس الإله الوحيد أو الأعلى، بل هو تجلٍّ من تجليات المبدأ الإلهي الذي يظهر بأسماء وهيئات كثيرة. وقد حلل يان أسمان في كتابه “مصر.
اللاهوت والتقوى” (1984) “لاهوت الشمس الجديد” في عصر الدولة الحديثة، الذي تتوحد فيه أتوم ورع وخيبري في ثلاثة أوجه لكيان شمسي واحد؛ وهذه القراءة تمهد لـتقوى عصر أمارنا أحادية التبجيل في عهد أخناتون، وتقف في قرابة بنيوية مع التوحيد التوراتي اللاحق.
المصادر
نصوص الأهرام، التعويذة 527 (الخلق الذاتي)، التعويذة 600 (شو وتفنوت)، التعويذة 587. نصوص التوابيت وكتاب الموتى، ولا سيما التعويذات 17 و78 و175. اللاهوت المنفيسي (حجر شاباكا، المتحف البريطاني EA 498)، تحقيق جيمس هـ. بريستد. نقوش معبد إسنا، تحقيق سوندرون. “كتاب البوابات” و”أمدوات” من مقابر الملوك في وادي الملوك، تحقيق هورنونج.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 27-30; Plutarch, “De Iside et Osiride” 12, 73. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. James P. Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984.
