التقليد السليماني

يُشير مصطلح التقليد السليماني إلى مجموعة من كتيبات السحر التي تعود إلى العصور الوسطى المتأخرة والعصر الحديث المبكر، وتستمد سلطتها من الملك سليمان النبي الوارد في الكتاب المقدس.

يُعدّ سليمان منذ اللاحقبة الهيلينستية النموذج الأصيل للساحر الحكيم الذي أخضع الشياطين وأمر أرواح العناصر وعرف أسرار الخليقة. وقد نشأت عن هذه النسبة تقاليد أدبية تمتد من سيفر ها-رازيم إلى كلافيكولا سالوموني وصولاً إلى اللميغيتون.

نشأة الأسطورة

يُسبغ الكتاب المقدس العبري على سليمان في سفر الملوك الأول (الإصحاح الرابع) حكمةً لا مثيل لها. وقد أفاد المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس في القرن الأول الميلادي (آنتيكيتاتيس يوديكاي، الكتاب الثامن) بأن سليمان ترك وراءه أيماناً وتعويذات وكتاباً في الشفاء.

وفي الأدب الزائف النسبة تتبلور الصورة النمطية: سليمان يحكم بخاتم ختمه على الشياطين، ويُرغمهم على بناء الهيكل، ويعرف كل أسرارهم. ومن هذا الأصل تنبثق ثلاثة خطوط كبرى من النصوص السحرية.

وصية سليمان

وصية سليمان (Testament Salomonis)، المُرجَّح أنها جُمِّعت بين القرن الأول والرابع الميلادي في فلسطين أو مصر، هي أقدم مصدر مسيحي موجود للتقليد السليماني في السحر. يصف النص سرداً كيف يستجوب سليمان الشياطين بفضل هبة ملك من خاتم ختم، إذ يُفصح كل شيطان عن اسمه ونطاق تأثيره والملاك القادر على تقييده.

تضم القائمة 36 شيطاناً من شياطين الديكانات المرتبطة بالأمراض والآلام النفسية. وسيظهر هذا النمط، أي الثلاثية الشيطان والأثر والملاك المُقيِّد، مجدداً بعد قرون في الغويطية.

سيفر ها-رازيم

في السياق اليهودي يجمع سيفر ها-رازيم (كتاب الأسرار)، المُرجَّح أنه جُمِّع بين القرن الثالث والخامس، سبعة سماوات وجموع ملائكتها. يستخدم النظام العملي أسماء الملائكة للشفاء والحماية واكتساب المعرفة، غير أنه يبقى مقيداً بقواعد طهارة صارمة وبتسبيح الله.

ويواصل سيفر رازيئيل ها-مالآخ (المُجمَّع في العصور الوسطى، المطبوع عام 1701 في أمستردام) هذا الخط، ويُمدّ أهم النماذج الأولية للتقليد اللاحق في السحر الكابالي.

كلافيكولا سالوموني

نشأت كلافيكولا سالوموني (مفتاح سليمان) في القرنين الرابع عشر والخامس عشر على أساس نماذج يونانية وعبرية، وانتشرت بصورة رئيسية في مخطوطات لاتينية وإيطالية وفرنسية.

وهي كتاب تعليمي عملي يتناول: إعداد الساحر بالصيام والتطهير والصمت، وصنع البنتاكلات على رق من جلد حيوان بكر، وتكريس الأدوات من عصا وسيف ومنجل ومصباح، واستحضار الملائكة والأرواح.

يتمحور العمل حول 44 بنتاكلاً، سبعة لكل كوكب. وكلافيكولا سالوموني عمل ثيورجي احتفالي: يستدعي الأرواح بعون الملائكة وباسم الله، لا بالإكراه.

اللميغيتون

في القرن السابع عشر جمع محرر مجهول في إنجلترا خمس مخطوطات منفصلة في لميغيتون كلافيكولا سالوموني: الغويطية، وثيورجيا-غويطية، وآرس باولينا، وآرس ألمادل، وآرس نوتوريا.

تُعدّ الغويطية بشياطينها ال 72 الجزء الأشهر، وتشكّل في الوقت ذاته تناقضاً مع الخط السليماني الأقدم القائم على الملائكة: إذ يستحضر الساحر هنا الشياطين ويُرغمهم بأسماء الله، فينال المعرفة والقوة ثم يُسرّحهم باحترام. ويستمد النص جزئياً من سودوموناركيا داموريوم (Pseudomonarchia Daemonum) ليوهان فاير عام 1577.

الغريموار الكبير والأشكال المتأخرة

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهرت طبعات شعبية في فرنسا وألمانيا: Grand Grimoire، وGrimorium Verum، والكتاب الألماني Sechste und Siebente Buch Mosis. وقد خففت هذه الطبعات التقليد السليماني إلى تعليمات للبحث عن الكنوز والسحر العاطفي والمواثيق.

نشر أليستر كراولي عام 1904 طبعة الغويطية الإنجليزية (اللميغيتون الأول) استناداً إلى ترجمة ماذرز، فبلغ بذلك التقليد السليماني إلى الأوكلتية الحديثة.

البنى المشتركة

يتشارك التقليد السليماني عبر القرون في عدة سمات: المكانة المحورية لأسماء الله (التيتراغراماتون، شيمهامفوراش)، والإعداد الصارم للساحر، والفضاء الطقوسي المحدد بدقة (الدائرة والمثلث)، والتراتبية الصريحة لكائنات الروح، وواجب التسريح الشريف.

من يعمل بالتقليد السليماني في السحر، سواء أدرك ذلك أم لم يُدرك، يتحرك داخل فضاء لاهوتي لا يُضفي الشرعية على الفعل إلا تحت راية سلطة إلهية عليا.

المصادر

• Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (Hg.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.