夏威夷的玻里尼西亞(Polynesien)居民,據推測約於11至13世紀間自社會群島(Gesellschaftsinseln)與馬克薩斯群島(Marquesas)遷入定居,並發展出獨具特色的宗教傳統,包括卡普(Kapu)規範體系、火山女神佩蕾(Pele),以及各家族的守護靈奧馬庫阿(Aumakua)。1819年卡普制度被廢除,1820年起傳教活動展開,自1970年代的夏威夷文藝復興(Hawaiian Renaissance)以來,這一傳統持續獲得文化上的復興。
夏威夷的靈界與火山、海洋以及家族祖先緊密相連。本篇標題為「夏威夷神祇」,介紹佩蕾(Pele)、波利亞胡(Poliahu)與阿庫阿(Akua)。
夏威夷的奧馬庫阿(Aumakua)崇拜與偉大的阿庫阿(Akua)諸神信仰,共同構成了夏威夷宗教的根基。
夏威夷諸神可分為以庫(Kū)、卡內(Kāne)、洛諾(Lono)與卡那羅阿(Kanaloa)為核心的四大主神、佩蕾家族的火山與雪之女神群,以及卡莫霍阿利伊(Kamohoaliʻi)等風神與海神。直至今日,夏威夷人仍虔心奉祀他們。
夏威夷語(ʻŌlelo Hawaiʻi)屬於南島語系(austronesische Sprachfamilie)的玻里尼西亞語支。根據目前的考古研究,夏威夷最早於約公元1000年至1200年間由中東玻里尼西亞的航海者移居而來,推測來自社會群島與馬克薩斯群島,時間明顯晚於過去的估計。
島上社會分為世襲的酋長階層(Aliʻi),其地位與卡普(Kapu)規範體系以及馬那(Mana,一種超自然力量)的觀念緊密相連。1778年英國航海家詹姆斯·庫克(James Cook)抵達群島;1819年,卡美哈梅哈二世(Kamehameha II,利霍利霍Liholiho)國王與攝政王后卡阿胡瑪努(Kaʻahumanu)廢除了卡普制度(ʻAi Noa,「自由飲食」);1820年,來自美國的新教傳教士開始系統性的基督教化。
火山與海洋主導著夏威夷的神靈世界:大地與火山口由火神佩蕾(Pele)掌管,水域則由卡莫霍阿利伊(Kamohoaliʻi)等神祇統治。夏威夷文藝復興(Hawaiian Renaissance)使這份知識延續至今。
阿庫阿(Akua)狹義上指諸神,首推四大主神:庫(Kū,戰爭與政治)、卡內(Kāne,生命與創造)、洛諾(Lono,豐饜與和平)與卡那羅阿(Kanaloa,海洋)。相對地,奧馬庫阿(ʻAumākua)則是各家族神化的祖靈,常以動物形態出現,例如鯊魚、普約(Pueo)貓頭鷹或章魚,被視為家族與偉大阿庫阿諸神之間的中介者。
依傳說所述,奧馬庫阿會示警危險、於夢中顯現,並懲戒不當行為,但主要仍被視為日常生活中個人與家族的守護力量。這一觀念至今仍是夏威夷身分認同與敘事傳統的一部分。
卡普(Kapu)是一套涵蓋廣泛的禁忌與禁令體系,規範儀式潔淨、社會秩序以及酋長階層(Aliʻi)的地位。其中最為人知的是「艾卡普」(ʻAi Kapu),規定男女必須分開用餐,並禁止女性食用某些食物,例如豬肉或香蕉。違反者可能被處以死刑。
1819年,卡美哈梅哈二世(Kamehameha II)國王與具影響力的攝政王后卡阿胡瑪努(Kaʻahumanu)藉由男女公開同桌用餐這一象徵性行動,廢除了卡普制度,此舉稱為「艾諾阿」(ʻAi Noa),意為「自由飲食」。保守派勢力在庫阿莫奧戰役(Schlacht von Kuamoʻo)中進行抵抗,但最終落敗。這一正式廢除的影響在社會與宗教層面持續了很長一段時間。
火山女神佩蕾(Pele)被認為居住在基拉韋厄火山(Kīlauea)的哈雷馬烏馬烏(Halemaʻumaʻu)火山口。遷徙神話講述她逃離神話中的故鄉卡希基(Kahiki),受到與她長期爭鬥的姊姊、海洋女神娜瑪卡(Nāmaka)的追逐;據傳說,在她最終定居夏威夷之前,曾多次嘗試在其他島嶼點燃火焰,卻屢屢失敗。
佩蕾的兄弟姊妹包括以呼拉舞(Hula)與醫術聞名的希伊阿卡(Hiʻiaka),以及鯊魚神卡莫霍阿利伊(Kamohoaliʻi)。她的對手則是茅納基亞火山(Mauna Kea)的雪之女神波利亞胡(Poliahu),兩人的神話講述了一場雪橇競賽,佩蕾釋放熔岩,波利亞胡則以雪與冰將其壓制,這被解讀為火與雪對立的象徵。
佩蕾是夏威夷的火山女神,根據傳說居住在基拉韋亞火山(Kīlauea)的哈勒馬烏馬烏火山口(Halemaʻumaʻu)中。她被視為強大而情緒多變的存在,至今仍是夏威夷敘事傳統與藝術中不可或缺的一部分。
Akua是狹義上的神明,例如四大主神庫(Kū)、卡內(Kāne)、羅諾(Lono)與卡納羅亞(Kanaloa)。ʻAumākua則是個別家族已神格化的祖先靈,常以動物形態出現,被視為個人的守護力量。
夜行軍(Night Marchers,即Huakaʻi Pō)是已故戰士與酋長的鬼魂隊伍,根據傳說會在夜間沿著古老小徑行進。民間信仰建議,若遇到夜行軍應趴在地上,避免眼神接觸。
卡普是一套涵蓋廣泛的禁忌制度,規範儀式上的潔淨與社會秩序,其中包括男女分開進食的規定。這套制度於1819年在卡美哈美哈二世國王(Kamehameha II.)與攝政卡阿胡瑪努(Kaʻahumanu)治下正式廢除。
夜行軍(Night Marchers),即Huakaʻi Pō,是已故戰士與酋長的鬼魂隊伍,根據傳說主要在特定神明的夜晚,例如庫(Kū)、卡內(Kāne)、羅諾(Lono)或卡納羅亞(Kanaloa)之夜,沿著古老小徑行進,並伴隨火把、鼓聲與海螺號角聲。
民間信仰強烈建議,若遇到夜行軍應保持敬意,眼神接觸被視為危險,建議趴在地上、臉朝地面;根據傳說,若在場的祖先認出當事人是其後代,便有可能獲救。夜行軍至今仍是夏威夷敘事傳統中生動的一部分。
波麗雅胡(Poliahu),莫納克亞山(Mauna Kea)的雪之女神,被視為佩蕾的對頭,並與其他姊妹一同受到崇拜。懷奧(Waiau)是這群姊妹中最年輕者,象徵位於高處的懷奧湖火山口湖,根據傳說她守護著波麗雅胡,莉莉諾伊(Lilinoe)象徵山中的霧,常被解讀為佩蕾如霧般的頭髮,卡霍波卡內(Kahoupokāne)也被歸入這群山姊妹之列,並與胡阿拉萊山(Hualālai)相關聯。
莫納克亞山這群雪之女神在口傳傳統中與夏威夷島南部的火山女神佩蕾相對,這一主題反映了同一座島上雪與熔岩的地理對比。
1819年卡普制度廢除後,1820年起展開了密集的新教傳教活動,傳統的神明崇拜受到壓制,夏威夷語在公共生活與學校教育中於19世紀晚期及20世紀大幅被邊緣化,1893年夏威夷王國被推翻後這一趨勢更加強化。
自1970年代起,夏威夷文化復興(Hawaiian Renaissance)促成了明顯的文化與語言復興,包括夏威夷語沉浸式學校的設立、草裙舞(Hula)與傳統航海術的傳承,以及公眾對佩蕾、Aumakua及其他傳說人物重新產生的興趣。重要的學術著作出自瑪莎·華倫·貝克威思(Martha Warren Beckwith)、瑪麗·卡韋娜·普庫伊(Mary Kawena Pukui),以及19世紀的夏威夷學者大衛·瑪羅(David Malo)與塞繆爾·卡馬卡烏(Samuel Kamakau)。
夏威夷由數座大島與眾多小島組成,在卡美哈美哈一世(Kamehameha I.)約1810年完成政治統一之前,這些島嶼數個世紀以來各自形成獨立的酋長領地。這種政治上的多元性也反映在神明崇拜的地方差異上,例如佩蕾與其家族在擁有活火山的夏威夷島上具有特別重要的地位。
莫納克亞山的姊妹們,波麗雅胡(Poliahu)、懷奧(Waiau)、莉莉諾伊(Lilinoe)與卡霍波卡內(Kahoupokāne),主要與這座島及其最高峰相關聯,而其他人物,例如環繞風神拉阿瑪奧瑪奧(Lāʻamaomao)及其後裔帕卡阿(Pākaʻa)的傳說群,則出現在跨越多個島嶼的故事中。
夏威夷貴族(Aliʻi)深厚的世系傳承,使宗教權威與特定家族及地點緊密相連,因此各地、各世系對家族守護靈Aumakua的崇拜方式也各不相同。因此,關於「夏威夷宗教」的籠統說法,往往掩蓋了其中相當可觀的內部多樣性。
然而,各島共通的是對四大主神庫(Kū)、卡內(Kāne)、羅諾(Lono)與卡納羅亞(Kanaloa)的崇拜、卡普秩序制度,以及個人與家族守護靈Aumakua的觀念。即便是這些共通元素,在文獻中也呈現出地區性的差異。
夏威夷神話的核心是四位主神:庫(Kū),主司戰爭與政治;卡內(Kāne),主司生命與創造;洛諾(Lono),主司豐收與和平;以及卡納洛亞(Kanaloa),主司海洋。在他們身邊還有眾多其他神靈(Akua)以及半神英雄人物,這些人物在個別家族或地方傳說中扮演重要角色。
ʻAumākua(阿烏馬庫瓦)自成一類,是被神化的祖先靈,常以動物形態現身,例如鯊魚、貓頭鷹或章魚,被視為各家族的個人守護力量。據傳說所述,牠們會在危險來臨前示警,出現在夢中,並對不敬的行為加以懲戒。
佩蕾(Pele)家族佔有特殊地位,火山女神佩蕾與她的兄弟姊妹,包括鯊魚神卡摩霍阿利伊(Kamohoaliʻi)和海洋女神娜瑪卡(Nāmaka),以及她的對手波利阿胡(Poliahu)與莫納克亞山(Mauna Kea)的姊妹們懷阿烏(Waiau)、利利諾埃(Lilinoe)和卡霍烏波卡內(Kahoupokāne)。風與海也各有其神,例如手持傳奇風葫蘆的拉阿瑪奧瑪奧(Lāʻamaomao),以及她的後裔、英雄帕卡阿(Pākaʻa)。
亡者與祖先在夜行者(Night Marchers)中,也就是已故戰士夜間遊行的幽靈隊列裡,佔有自己的一席之地,這一傳說至今仍活在口傳之中。
關於這個神系的確切體系,學界並無完全一致的看法,因為前殖民時期的宗教僅以口傳方式流傳,書面記錄要到19世紀夏威夷學者大衛·馬洛(David Malo)與撒母耳·卡馬卡烏(Samuel Kamakau),以及20世紀瑪莎·沃倫·貝克威思(Martha Warren Beckwith)的比較研究才開始出現。
有關夏威夷宗教最早的書面傳承,主要部分其實來自夏威夷學者本身,他們在19世紀美國傳教士引入文字之後記錄下自己的知識,並非僅出自外來觀察者之手。
其中最重要的是大衛·馬洛(David Malo)及其著作《Moʻolelo Hawaiʻi》(英文為《Hawaiian Antiquities》),這部作品被視為對前殖民時期社會最重要的夏威夷內部視角之一。歷史學家撒母耳·卡馬卡烏(Samuel Kamakau)則補充了大量關於前殖民歷史與社會的記錄。
20世紀時,民族學家瑪莎·沃倫·貝克威思(Martha Warren Beckwith)於1940年出版的權威著作《Hawaiian Mythology》,對流傳下來的神話進行了系統性的、與波里尼西亞其他文化比較的整理。語言學家與文化保存者瑪麗·卡韋娜·普庫伊(Mary Kawena Pukui)則透過語言學與民族誌研究,包括一部基礎性的夏威夷語–英語辭典,對知識的保存做出重要貢獻。
口傳英雄故事(moʻolelo)自成一類資料來源,例如關於帕卡阿(Pākaʻa)與其親戚拉阿瑪奧瑪奧(Lāʻamaomao)風葫蘆的故事,這些故事很晚才被以文字記錄下來,其口傳版本之間有時差異頗大。
研究者強調,前殖民時期夏威夷宗教的重建,是建立在夏威夷內部視角與後來比較研究相互交織的基礎之上,因此比許多其他殖民地區(那裡多半僅留下外來觀察者的記錄)呈現出更為細緻的資料面貌。
1778年英國航海家詹姆斯·庫克(James Cook)抵達後,夏威夷與西方的接觸迅速加深,隨之而來的外來疾病使當地人口大幅減少。1819年,卡美哈梅哈二世(Kamehameha II)國王與攝政王后卡阿胡瑪努(Kaʻahumanu)透過「阿伊諾阿」(ʻAi Noa)廢除了卡普(Kapu)制度,保守派勢力在庫阿莫奧之戰(Battle of Kuamoʻo)中敗下陣來。
1820年,第一批來自美國的新教傳教士抵達,開始系統性的基督教化、夏威夷語的文字化,以及學校體系的建立。傳統的神靈崇拜隨之受到壓抑,但部分仍保存在家族傳統、口傳故事與民間信仰中,例如關於佩蕾(Pele)或夜行者(Night Marchers)的傳說。
1893年夏威夷王國被推翻,1898年美國正式併吞群島,20世紀時夏威夷語在公共生活與學校教育中一度遭到嚴重打壓,使用人數急劇下降。
自1970年代起,被稱為「夏威夷文化復興」(Hawaiian Renaissance)的運動促成了廣泛的文化與語言復興,體現在夏威夷語沉浸式學校、草裙舞(Hula)與傳統航海技藝的傳承上,例如雙體獨木舟「霍庫萊亞號」(Hōkūleʻa)的航行,也體現在社會與學界對佩蕾、Aumakua祖先靈以及其他傳說人物重新產生的興趣上。
這場文化復興與政治上的主權運動緊密相連。同時,對許多島上居民而言,夏威夷宗教至今仍是一種活生生、不斷變化的文化及部分宗教身分認同,而不僅僅是歷史研究的對象。
佩蕾家族(Pele-Familie)將火山、雪與海洋連結成一套至今仍生生不息的敘事與守護傳統,其中被稱為Aumakua祖先靈的家族守護靈,在日常生活中提供警示與扶助。
相關關鍵詞:Pele、Aumakua、Akua、Kapu、Kāne、Kanaloa、Kū、Lono、Mauna Kea、Hawaii。
夏威夷傳統中有編織成的花環(Lei),作為敬意與祝福的象徵,也有受卡普(Kapu)規範影響的對聖地與聖物的處理方式,以及家族守護靈Aumakua的觀念;歐洲意義上可隨身佩戴的護身符在這裡的記載較為少見,若要類比,或可對應其他文化中的祈禱或護符這類與儀式、地方及家族緊密相連的守護形式。守護指南(Schutz-Kompass)提供了各種傳統守護物件的總覽。
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