类型：希腊主神，冥界主宰
万神殿：希腊（宙斯与波塞冬之后的三兄弟之一）
功能：冥界统治者、亡者守护者、财富持有者
主要属性：隐身盔（阿伊多斯盔）、双叉权杖、柏树冠、刻耳柏洛斯
主要祭祀地点：厄琉息斯、赫尔弥俄涅（阿耳戈利斯）、皮洛斯、洛克罗伊-厄庇泽菲里奥伊
罗马对应：普路托（Pluto）／狄斯·帕忒耳（Dis Pater）
哈迪斯自荷马时代（公元前8世纪）起便是希腊神话的核心人物。其名阿伊德斯（Aides，意为”不可见者”）属忌讳，在民间崇拜中常以普路托（Plouton，意为”富有者”）代称，以示避讳。
在厄琉息斯，他作为珀耳塞福涅之夫出现于秘仪之中。希腊化及罗马时期，他以普路托／狄斯·帕忒耳的形象被接纳，基督教晚古时期则以普路托-哈迪斯的名义延续为冥界的化身。
专属哈迪斯的神庙极为罕见（其名为忌讳）。主要祭祀地点：厄琉息斯（以普路托之名在珀耳塞福涅秘仪中受到崇拜）、赫尔弥俄涅（阿耳戈利斯，保萨尼阿斯记载了特殊的哈迪斯祭仪）、皮洛斯、洛克罗伊-厄庇泽菲里奥伊。厄琉息斯的普路托尼翁岩洞（据称为冥界入口）至今仍可参观。罗马方面则流传于庞贝及罗马（伊西斯神庙建筑群）。
核心文献：赫西俄德（《神谱》）、荷马《伊利亚特》与《奥德赛》（第十一卷，奥德修斯的冥府召魂），《荷马颂歌·致得墨忒耳》（珀耳塞福涅被掳），阿波罗多洛斯《书库》，维吉尔《埃涅阿斯纪》第六卷，保萨尼阿斯《希腊志》。二次文献：Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death；Garland, The Greek Way of Death；Burkert, Griechische Religion。
希腊语：Ἅιδης（Háidēs），原义可能为”不可见者”（源自*a-wid-“不见”）。古典时期亦作Ἀΐδης（Aïdēs）。别称：普路托（Plouton，富有者，源自Plutos”财富”），指地下丰富的矿藏。波吕德格蒙（Polydegmon，众生迎纳者）、欧布里乌斯（Eubuleus，善谋者）、克吕墨诺斯（Klymenos，著名者）、阿革西拉俄斯（Agesilaos，亡者之民的领袖）。
罗马对应：普路托（拉丁语Pluto，源自希腊语Plouton）；亦有罗马本土形式狄斯·帕忒耳（Dis Pater，”富有之父”）。伊特鲁里亚语：艾塔（Aita）。重要亲属：宙斯与波塞冬之兄弟，克洛诺斯与瑞亚之子，珀耳塞福涅（得墨忒耳之女）之夫。
外貌
哈迪斯被塑造为成熟、蓄须的男性形象，外貌与宙斯相近，但表情更为阴沉严峻。手持带有鸟头装饰的权杖或双叉之杖。
其隐身盔由独眼巨人铸造，能使佩戴者隐形；他偶尔将此盔借予诸神与英雄。其战车由四匹黑马拉行。身旁或脚边蜷伏着三头冥府犬刻耳柏洛斯。
本质与作用
哈迪斯并非”死亡”本身，那是萨那托斯（Thanatos）的职责。他是冥府的管理者，公正且不可收买，但铁面无情。一旦进入其国度，除极少数例外（俄耳甫斯、赫拉克勒斯、奥德修斯的冥府召魂），便无人能够返回。
与其奥林匹斯兄姐相比，哈迪斯极少干预尘世事务，唯一重大例外是劫持珀耳塞福涅一事，由此引发四季更迭与厄琉息斯秘仪崇拜。
形象与象征
哈迪斯被描绘为蓄须的成熟男性，常持权杖或戴王冠（隐身盔，由金刚石制成）。其色调为黑色或深蓝色，象征冥界。骷髅头、王冠与双叉权杖是其标志。
三头犬刻耳柏洛斯是哈迪斯国度的守卫，亦是其忠实伴侣。罂粟与柏树为其圣物。与宙斯的雷电或波塞冬的三叉戟相比，哈迪斯的力量更为隐秘、无形、不可回避。冥界本身即是他的躯体，哈迪斯河即是他的气息。
哈迪斯最重要的各方面概览。以下各项汇总其起源、功能、外貌、崇拜、象征与对应神祇。
哈迪斯是克洛诺斯与瑞亚之子，宙斯、波塞冬、赫拉、得墨忒耳与赫斯提亚的兄长。在战胜泰坦后的世界分治中，宙斯得天界，波塞冬得海洋，哈迪斯得冥界，均由抽签决定，而非自主选择。
珀耳塞福涅之夫，他将其从上界劫走，此乃哈迪斯神话的核心。与其兄弟不同，哈迪斯几乎没有风流韵事或后代，严格局限于自身的统治领域。
冥界的统治者，而非亡灵裁判者（裁判者为弥诺斯、拉达曼托斯、阿伊阿科斯），而是整个国度的最高主宰。亡者的守护者：除经特别神许（俄耳甫斯、赫拉克勒斯、珀耳塞福涅部分时间）外，无人得以从其国度返回。以普路托之名，亦是财富、地下矿藏、谷仓储备及地下矿物资源的庇护神。在厄琉息斯祭仪中，其地下丰产的面向更为突出。
成熟的男性形象，浓卷发，蓄满须，与宙斯相近，但更为严肃阴沉。主要属性为阿伊多斯盔（隐身盔，由独眼巨人锻造），佩戴后可令其隐形。
双叉权杖（Bidens，类似波塞冬三叉戟）、柏树冠（哀悼象征），部分图像中手持石榴（因珀耳塞福涅之缘而有此关联）。身旁伴有三头刻耳柏洛斯犬。在洛克罗伊陶板画中，他常与珀耳塞福涅并排端坐。肤色往往比宙斯更深。
影响范围：哈迪斯本名极少被直接呼唤，其名视为忌讳。更常被呼唤的是普路托（财富）、克吕墨诺斯（”著名者”）或欧布里乌斯（”善谋者”）。在厄琉息斯，他以普路托之名居于核心地位。
在私人崇拜中，祈祷以祈求善终（仁慈之死）为主。葬礼上以动物献祭（黑色羔羊、猪）。以哈迪斯之名立誓者甚少，因为这意味着引来其愤怒的成分。
阿伊多斯盔（隐身盔）、双叉权杖（Bidens）、柏树冠、刻耳柏洛斯（三头犬）、石榴（源自珀耳塞福涅）、黑马战车、钥匙（封锁冥界之用）。植物：柏树、阿斯福德洛斯（水仙菊）、罂粟、水仙（珀耳塞福涅之花）。圣洁动物：黑羊、刻耳柏洛斯。
普路托（罗马，几乎原样承袭）、狄斯·帕忒耳（罗马，早期罗马本土形式）、阎摩罗阇（Yamaraja，印度教，亡灵裁判者）、阎王（Yama，佛教）、阿努比斯／奥西里斯（埃及，引导亡灵及冥界之王）、赫尔（Hel，日耳曼，冥界女主）、米克特兰特库特利（Mictlantecuhtli，阿兹特克，米克特兰之主）、阎罗王（Yanluo，中国，地狱之主）、厄里什基伽勒（Ereshkigal，两河流域，女性冥界女王）。
哈迪斯并非公共节庆文化中的神祇，其名讳被回避，神庙稀少且多处于偏僻之地。在私人领域，其存在主要体现于两个场合：葬礼仪式与秘仪崇拜。
葬礼上，亡者口中置一枚钱币（卡戎的渡资）作为摆渡费，有时附蜂蜜糕饼供奉刻耳柏洛斯。死后第三日与第九日举行的哀悼仪式（Trita、Enata）按固定程序祈祷地下诸神。家族墓地是持续供奉之所，丧宴（Perideipnon）及定期祭奠维系着与亡者的纽带。
厄琉息斯秘仪以哈迪斯与珀耳塞福涅为核心人物，向入门者许诺死后更好的命运。具体仪轨因沉默誓言而保密，但哈迪斯以普路托的面貌出现于秘仪中，呈现出公正、不那么令人畏惧的一面。
罗马传统：普路托（源自希腊语Plouton）与狄斯·帕忒耳（罗马本土形式）。与希腊哈迪斯的融合浑然无缝。罗马的亡灵节（Lemuria）与先祖祭（Parentalia）是希腊亡灵祭典的对应仪式。
伊特鲁里亚传统：艾塔（Aita，哈迪斯）及其配偶佩耳西菲奈（Phersipnai，珀耳塞福涅），常见于伊特鲁里亚石棺及壁画。伊特鲁里亚的冥界观念影响了罗马，并在晚期希腊罗马图像艺术中有所折射。
两河流域传统：厄里什基伽勒（Ereshkigal）为冥界（库尔、伊尔卡拉）之女主，性别为女，但功能上可比较。其配偶涅尔伽尔（Nergal）在某些方面更直接对应哈迪斯的面向。伊南娜下降母题与珀耳塞福涅故事在结构上存在平行关系。
埃及传统：相关职能分属奥西里斯（作为公正裁判者的冥界之主）、阿努比斯（灵魂引导者）与荷鲁斯-阿哈-拜特（Hor-em-aha-bait，亡者守卫）。希腊罗马晚古时期将奥西里斯与哈迪斯融合为融合主义神祇萨拉皮斯（Sarapis）。
印度教传统：阎摩罗阇（Yamaraja）为亡者国度（阎摩罗迦）的统治者，第一位死去并找到通往彼岸之路的人。阎摩罗阇与哈迪斯同样担任公正、不可收买的裁判者职能；但与哈迪斯不同，他并非长居冥界，而是定期前往巡视。
日耳曼传统：赫尔（Hel），洛基之女，同名冥界赫尔海姆（Helheim）的统治者。功能上与哈迪斯相近，但道德意涵有别：赫尔海姆是非战死者的归宿，并非必然的惩罚之所。
关于哈迪斯最广为人知的神话是珀耳塞福涅被劫一事，详见荷马颂歌《致得墨忒耳》。冥界之主哈迪斯觊觎得墨忒耳与宙斯之女珀耳塞福涅。
在宙斯默许之下，少女采花之际大地裂开，哈迪斯驾车将其劫入深渊。谷物女神得墨忒耳痛苦地寻觅女儿，以悲恸令大地停止生长，饥荒随之威胁人间。
宙斯不得不出面干预，遣赫尔墨斯将珀耳塞福涅带回。然而哈迪斯在临别前让她吃下了石榴籽。凡在冥界进食者，便永远与冥界相连。
于是达成妥协：珀耳塞福涅一年中有一段时间留在冥界陪伴夫君，另一段时间回到母亲身边。分离期间，得墨忒耳令万物停止生长；女儿归来之时，大地再度花开。
这一神话是起源神话的经典范例，即解释既有秩序的叙事，此处指植物生长季与不毛季节的交替。同时它也是厄琉息斯秘仪的建立神话，而厄琉息斯秘仪是希腊最重要的神秘崇拜。
从宗教学角度看，值得注意的是，哈迪斯在这一叙事中并非阴险的反派，而是作为合法的新郎行事，维护着属于自己的秩序。事件的严酷性与其说源于他的恶意，不如说源于他所化身之事物的不可回避性。
在希腊人的观念中，哈迪斯的国度拥有令人称奇的具体地貌，这一地貌在数百年间不断细化。亡者须渡过一条或多条河流方能抵达彼处。
最著名的是斯提克斯河（Styx），诸神在此立下不可违背的誓言；此外还有阿克隆河（Acheron）、科基托斯河（Kokytos，哀泣之河）、皮里弗勒革同河（Pyriphlegethon，火焰之河）和勒忒河（Lethe，遗忘之河）。摆渡人卡戎收取一枚铜板–即随葬于亡者的硬币–方肯将亡灵渡过。
入口处由多头犬刻耳柏洛斯把守，只允许进、不允许出。内部分为数个区域。阿斯福德洛斯草甸是普通亡魂的居所，化为幽灵般的存在。
塔耳塔罗斯（Tartaros）是最深的深渊，是对坦塔洛斯、西西弗斯、提提俄斯等大罪人的惩罚之地。极乐净土（Elysion）或极乐岛则是特别蒙福者的乐居之所，这一观念在较晚的文献中得到充分发展。
亡灵的命运由裁判者掌管，通常称为弥诺斯、拉达曼托斯和阿伊阿科斯。这套完整的冥界地理并非从一开始便已存在。在荷马那里，冥界仍是一个单调而无欢乐的地方，所有亡者一律化为无力的影子。
直至俄耳甫斯教、毕达哥拉斯派及哲学思想的影响下，如品达和柏拉图所呈现的那样，死后赏罚的观念才逐渐加入。学界将这一发展解读为对正义与个人责任观念演变的折射。
哈迪斯在希腊万神殿中占据特殊地位。他是奥林匹斯神祇，是克洛诺斯三子之一，在击败泰坦后分治世界：宙斯得天界，波塞冬得海洋，哈迪斯得冥界。
然而他并不像其他奥林匹斯神祇那样受到崇拜。希腊人不敢直接呼唤其名，因为单是提及便可能带来厄运。
取而代之的是种种讳称。最常见的是普路托（Plouton，富有者），暗指地下财富、从土中生长的谷物以及矿藏。
这一别称演变为拉丁名普路托（Pluto）。其他讳称还有克吕墨诺斯（Klymenos，著名者）与欧布里乌斯（Eubouleus，善谋者）。哈迪斯之名本身在古代也常被解释为”不可见者”，这一词源在语言学上尚未得到确证，但恰好切中了该神的本质。
与其兄弟不同，这位神祇几乎没有专属神庙和公共节庆。凡受到祭祀崇拜之处，通常以普路托之名进行，且多与珀耳塞福涅和得墨忒耳合祀，例如在厄琉息斯。
对哈迪斯的献祭属于地下性质，即朝向大地。人们献上黑色牲畜，将血倒入地穴，并转过头去。从宗教学角度看，这一事实表明：哈迪斯并非一个供人祈求的神灵，而更多是某一领域的化身–所有生者终将不可回避地归属于他，而人们试图以语言回避和仪式预防来与之保持距离。
哈迪斯的国度被视为不可逆转，但神话中不乏活人入内并得以返回的人物。
这些越界之旅–即卡塔巴西斯（Katabasis，下降之旅）–是希腊传统中最震撼人心的叙事之一。它们从内部而非外部展现冥界，并探寻面对死亡时何为可能、何为不可能。
歌者俄耳甫斯（Orpheus）下入冥界，为取回已故妻子欧律狄刻（Eurydike）。其歌声感动了冥界的统治者，他们允许其带妻返回，但附一条件：俄耳甫斯在上行途中不得回望欧律狄刻。就在出口前一刻，他回头望去，她就此永远消逝。
赫拉克勒斯则成功完成了任务：作为十二功业之最后一项，他必须将守卫刻耳柏洛斯带上地面，经哈迪斯许可，他仅凭蛮力完成此举。忒修斯与皮里托俄斯也曾下入冥界，意图劫走珀耳塞福涅，但失败被囚；忒修斯后被赫拉克勒斯救出。
在《奥德赛》中，奥德修斯来到冥界边缘，向先知特瑞西阿斯问询，并在那里与亡者之影交谈。这些叙事在学术上颇具价值，因为它们在文学层面演绎了彼岸世界的想象图景。
它们始终强调死亡的不可谈判性：即便是最伟大的英雄与最伟大的歌者，也只能在例外情形下、在条件约束下、且通常只能不完整地跨越这道界限。哈迪斯在此呈现为一种秩序的守护者，连诸神也对其尊重，而非任意妄为的暴君。
更多标准参考文献详见参考书目。
哈迪斯（又名 Aïdes，即”不可见者”）是克洛诺斯与瑞亚之长子，奥林匹斯万神殿中三大兄弟之一。击败泰坦诸神后，宙斯、波塞冬与哈迪斯三分天下，宙斯得天界，波塞冬得海洋，哈迪斯得冥界。
哈迪斯是亡灵王国的统治者；死亡之神本身是塔纳托斯。他严厉但公正。与后来基督教的地狱不同，他的王国并非惩罚之所，而是所有亡者的共同归宿。
在希腊化时期的冥界图景中，存在三大主要区域：哈迪斯（厄瑞玻斯）是普通亡者栖居的中性王国。塔耳塔罗斯是最深之渊，是对极重罪人（西西弗斯、坦塔洛斯、伊克西翁）的惩罚之所，也是被击败的泰坦的囚禁之地。
极乐世界（极乐原野）是英雄与有德之人的居所。勒忒河（遗忘之河）位于入口处，饮其水者将遗忘前世生涯。卡戎是渡亡者越过斯提克斯河（憎恨之河）的船夫。
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