沙亚廷（Shayatin）是伊斯兰传统中的恶魔。
在伊斯兰传统中，沙亚廷是精灵中的恶性亚群，即追随伊布利斯者。《古兰经》在众多章节中将其描述为诱惑者、低语者（muwaswisūn）和信仰的扰乱者。
他们并非通过物理暴力发挥作用，而是借助waswasa：悄悄向人心低语，在其中播下疑虑、愤怒、情欲、傲慢或冷漠。
与一般精灵不同，沙亚廷在道德上不再具有双重性。他们是明确的邪恶之物。但与此同时，其力量有限：他们只能侵扰那些疏远真主者，一旦真主之名被呼唤，他们便退却。单数形式Shaytan有时亦指其领袖伊布利斯；复数形式则指其全体追随者。
类型：精灵中的恶性亚群，低语者
起源：服从领袖伊布利斯
文本：《古兰经》（众多章节）、圣训
时期：7世纪至今
主要作用：waswasa，低语诱惑
《古兰经》奠定基础，经典注经学加以系统阐发，圣训文献中亦有大量记载。现代神学与民间信仰延续了这一范畴。
整个伊斯兰世界。沙亚廷这一概念属于伊斯兰魔鬼学中的普遍范畴，与其他个别存在相比，地域色彩较淡。
《古兰经》（无数章节）、圣训集、古典注经（塔夫西尔）文献、现代日常宗教民族志研究。
阿拉伯语：Shaytan（单数），Shayatin（复数）。词源上与希伯来语satan相关。
与伊布利斯的关系：伊布利斯是沙亚廷的首领。单数Shaytan有时直接指伊布利斯本人。
与精灵的关系：沙亚廷是精灵中的恶性子集，并非所有精灵都是沙亚廷。
术语之间存在交叠：《古兰经》许多章节中Shaytan与Iblis交替使用。后来的神学才系统厘清二者区别，将伊布利斯视为专有名词，将沙亚廷视为功能性概念。
外貌
与所有精灵一样，通常不可见。民间传说将其描绘为丑陋、火红、黝黑之形。从神学角度而言，其作用不在于外在显现，而在于人的思想与欲念之中。
行为
他们向人低语，引人偏离正道。典型模式包括：对信仰产生疑虑、拖延礼拜、性欲诱惑、愤怒、嫉妒、傲慢、绝望。他们尤其在人疏忽大意和黑暗之时发挥作用。
影响范围
所有人，但对礼拜实践严谨的穆斯林更具针对性。夜间、孤独沉思之时、人生转折点之际。
神话学定位
无独立家谱，他们即是追随伊布利斯的精灵。其群体具有等级结构，伊布利斯居于顶端，下有各司其职的专职恶魔（古典传统列有负责引发特定罪孽的恶魔名讳）。
沙亚廷最重要的面貌概览。
追随伊布利斯的精灵。无独立创造谱系，乃精灵整体创造中的恶性亚群。
所有人，尤其是疏忽之时。有针对性地侵扰虔诚的穆斯林，使其远离礼拜。
不可见。民间传统中描绘为丑陋、火红、黝黑。其作用在于内心，在于思想与欲念。
Waswasa，即轻声低语，带来疑虑、愤怒、情欲与冷漠。无暴力，唯有暗示诱导。
每次行动前诵念塔阿乌兹（ta’awudh）、白斯马拉（basmala）、诵读护身经文、念珠礼赞（dhikr）。当杂念涌现时，在心中默诵：”أعوذ بالله من الشيطان الرجيم”（A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim）。
基督教中的诱惑恶魔、舍丁（Shedim）作为泛指邪灵、佛教中作为诱惑者的魔罗（Mara）。
驱邪仪式
向安拉寻求庇护是基本实践，通过塔阿乌兹（ta’awudh）以固定程式完成。礼拜纪律（每日五次）和诵读《古兰经》被视为最有力的对治之法。若侵扰持续：可行鲁格亚（ruqya）、在清真寺集体礼拜、寻求宗教辅导。
驱邪经文
“宝座节”（阿亚特·库尔西，第2章第255节）被认为对抗沙亚廷尤为有效。据一著名圣训，睡前诵读可令沙亚廷整夜退散。
日常规则
进食、入户、就寝时诵白斯马拉；不张口打哈欠、不在屋内吹口哨、不在废墟中夜宿–这些传统日常规则旨在防止沙亚廷的侵扰。
犹太-基督教背景
该词在词源上与希伯来语satan相关。在基督教传统中，与之对应的是《新约》中的”恶魔”，具有相似的诱惑与低语功能。
佛教：魔罗（Mara）作为人格化诱惑者及其军团，在功能上与之具有相似之处。两种传统中，武器均为暗示诱导而非暴力；对治之道均为专注的礼拜或禅修实践。
琐罗亚斯德教
琐罗亚斯德教中的dēw同样是引诱人行恶的邪恶存在。结构上具有亲缘关系，神学上则置于二元论框架之内。
Shayatin是阿拉伯语Shaytan的复数形式，在伊斯兰思想中指撒旦或撒旦性存在。《古兰经》在众多章节中使用这一词语，其含义比简单译为”魔鬼”所显示的更为多层。
在单数形式中，ash-shaytan通常指伊布利斯–《古兰经》叙事中那个拒绝向新造的阿丹（Adam）跪拜并因此遭受诅咒的存在。而在复数形式中，shayatin则指一整类施加诱惑、引人迷途、播种纷争的存在。
《古兰经》提及精灵中的shayatin，乃至人类中的shayatin，由此可见这一概念所指的与其说是一种生物类别，不如说是一种功能或态度：即诱惑之性、使人偏离正道之力。
《古兰经》中一个广为人知的观念将shayatin与窃听天界秘密的企图相联系。他们攀升以偷听上界的决议，却被被解读为投掷之射弹的流星驱逐。
这一叙事曾被用于解释占卜者为何只能获得片段式、不可靠的知识。从宗教学角度而言，值得指出的是：《古兰经》并未对shayatin建立系统性的教义体系，而是在不同语境中将其作为正道引导的对立力量加以引入。
伊斯兰学术界长期探讨的一个问题，是shayatin与精灵之间的关系。二者同属无形的、以火造就的存在，但其确切关系的界定因学者而异。
一种普遍观点认为，shayatin是精灵中不信道、邪恶的一类。精灵作为整体，既包括信道者也包括不信道者，既有无害者也有危险者；而shayatin则是其中转向邪恶的那些。
《古兰经》某一章节明确将伊布利斯归入精灵，为这一解读提供了支撑。依此观点，shayatin是精灵内部一个以道德标准划定的亚群。
另一种同样有据可查的传统观点则认为，shayatin是伊布利斯的后裔，即一个拥有独立谱系的群体。还有一些学者强调其功能性维度，将shaytan理解为任何扮演诱惑者角色者，无论精灵还是人类。
这种多义性并非传承的缺陷，而是《古兰经》和早期文献并未严格系统地使用这些概念这一事实的体现。
后世学者，尤其是在《古兰经》注疏和专门论述灵界的著作中，进行了各种分类整理尝试。伊斯兰魔鬼学研究，包括精灵观念方面的相关成果，已指出这些分类因地域和学派不同而存在差异。
伊斯兰日常生活中有一系列固定建立的方式，用以防范shayatin的影响。这些方式并非魔法性质，而是植根于宗教实践之中，并被多数学者视为合法。
核心手段是isti’adha，即向真主寻求庇护、远离被诅咒的shaytan的护身公式。此公式在诵读《古兰经》前等场合诵念。此外，《古兰经》某些章节和经文被认为具有特别的护身功效，尤其是末尾两章（被称为”护身二章”），以及所谓的宝座节。
定期礼拜、念记真主以及在日常行动前诵念其名，均被视为有效防护，因为按照普遍观念，凡念及真主之处，shayatin便无从施力。
先知言行传承列举了众多具体场合，其中shayatin被认为尤为活跃，并推荐了相应的防护行为，例如进入某些场所时、就寝时，或在教育子女方面。从宗教学角度而言，值得注意的是：这种防护始终以归向真主为目标，而非与灵体直接抗争。
shayatin不被召唤或对抗，而是通过虔诚使自己脱离其影响范围。这使伊斯兰实践有别于其他文化中某些以直接应对害灵为核心的民间驱邪传统。
然而在不同地区的民间信仰中，也发展出了护身符与驱邪实践，其与规范性教义的关系尚存争议。
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