Hephaistos, thần rèn của Hy Lạp
Hephaistos là một vị thần rèn của Hy Lạp và là bậc thầy của ngọn lửa tinh xảo, được quy là tác giả của những công trình nghệ thuật bậc nhất trong số các vị thần trên đỉnh Olympus. Hephaistos trong điện thần Hy Lạp là vị thần của nghề rèn, của lửa và của sự sáng tạo thủ công.
Khác với Athene Ergane, người bảo hộ khía cạnh trí tuệ và hoạch định của thủ công nghệ, Hephaistos đại diện cho việc làm chủ chất liệu trong thực tiễn: sự kiểm soát lửa và việc nấu chảy, rèn giũa, đập búa cũng như đúc kim loại.
Trong thơ Homer, ông mang biệt hiệu “amphigyeeis”, “đôi chân khập khiễng”, và “kyllopodion”, “bàn chân tập tễnh”. Khuyết tật của ông thuộc về diện mạo cổ xưa nhất của ông và không mang bất kỳ hàm ý đạo đức hay tiêu cực nào; trái lại, nó đánh dấu ông là một nghệ nhân phi thường, có những tác phẩm bù đắp cho những gì cơ thể ông thiếu về mặt linh hoạt.
Tín ngưỡng thờ phụng ông phát triển mạnh mẽ trên các đảo núi lửa Lemnos và Sicilia, tại Athens và tại các trung tâm xưởng thủ công thời Hy Lạp hóa.
Mục lục
Thần thoại và phả hệ
Về nguồn gốc của Hephaistos có hai truyền thống cạnh tranh nhau. Theo Hesiod (Theogonia 927 đến 929), ông được Hera sinh ra một mình, như một câu trả lời phản kháng cho việc Athene được sinh ra từ đầu của Zeus theo lối trinh sinh. Phiên bản này khiến ông trở thành con thuần túy của Hera mà không có phần đóng góp nào của thần Zeus.
Một truyền thống thứ hai trong thơ Homer (Iliad I, 578 và XIV, 338) gọi ông là con trai của cả hai, Zeus và Hera. Phiên bản của Hesiod là phiên bản cổ hơn và có cơ sở xác thực tốt hơn về mặt lịch sử tôn giáo; nó phù hợp với chức năng của Hephaistos như một nhân vật rèn độc lập, có mối quan hệ xa cách với các vị vua Olympus.
Khuyết tật được giải thích qua hai câu chuyện về sự ngã xuống. Câu chuyện thứ nhất, trong thơ Homer (Iliad I, 590 đến 594), kể rằng Zeus đã ném ông khỏi đỉnh Olympus vì Hephaistos đã can thiệp vào một cuộc tranh cãi giữa cha mẹ theo phía Hera; ông rơi suốt một ngày cho đến khi đáp xuống đảo Lemnos, bị thương nặng và được người Sintier cưu mang.
Phiên bản thứ hai, trong thơ Homer (Iliad XVIII, 395 đến 405), đảo ngược trình tự: chính Hera đã ném đứa con sơ sinh của mình khỏi đỉnh Olympus vì ông được sinh ra với đôi chân tập tễnh; Thetis và Eurynome đỡ lấy ông và giấu ông chín năm trong một hang động bên bờ Okeanos, nơi ông học nghề rèn.
Người bạn đời của Hephaistos theo thơ Homer (Odyssey VIII, 266 đến 366) là Aphrodite, còn theo Hesiod và truyền thống muộn hơn là Aglaia, người trẻ nhất trong số các Charites. Cùng với Athene, ông sinh ra trong truyền thống địa phương Attica vị vua bản địa Erichthonios, mà không có một sự kết hợp thông thường nào.
Tư cách làm cha của Erichthonios có ý nghĩa quan trọng ở chỗ nó khắc tên Hephaistos vào câu chuyện khai lập của Athens và biến ông thành người sinh thành thực sự của dòng vương thất Athens, bên cạnh Athene với tư cách người mẹ nuôi.
Trong truyền thống muộn hơn còn có thêm những người con khác: vị Kabir argivic tên Kabeiros, gắn liền với các bí giáo ngầm dưới lòng đất ở Lemnos và Samothrace, cũng như những người con Kabeiroi hung dữ theo Strabon. Qua những mối liên hệ này, Hephaistos trở thành nhân vật trung tâm của lớp tôn giáo bí giáo cổ xưa nhất của tôn giáo Hy Lạp, vượt xa chức năng Olympus của ông.
Biểu tượng, hình tượng học và đặc trưng
Hephaistos thường được miêu tả với búa, kìm và bễ lò rèn, đôi khi ngồi trên ghế đẩu vì khuyết tật của ông khiến việc đứng lâu trở nên khó khăn. Ông đội một chiếc mũ nỉ hình nón, gọi là “pilos”, một loại mũ đặc trưng của người thợ thủ công, phân biệt ông với các vị thần Olympus không đội mũ.
Chiton của ông ngắn, thường chỉ che một vai (exomis), như cách người thợ mặc. Trong hội họa bình gốm Attica thế kỷ thứ sáu và thứ năm, ông thường xuất hiện cùng với các Satyr, Maenads và Dionysos, cùng với đó là cảnh trở về đỉnh Olympus của ông được miêu tả.
Địa điểm xưởng của ông theo truyền thống được coi là nằm dưới lòng đất, bên trong các núi lửa Lemnos, Hiera (Hephaistia, ngày nay là Vulcano) và Aetna.
Trong xưởng của Homer, những người trợ lý không phải là người thường mà là những cỗ máy tự động: những người hầu bằng vàng có thể suy nghĩ, nói chuyện và làm việc như những sinh vật sống (Iliad XVIII, 417 đến 420), và những cái kiềng ba chân bằng lửa gắn bánh xe, tự lăn vào phòng hội họp của các vị thần. Tầm nhìn sớm về khả năng tự hoạt động của kỹ thuật này thuộc về những bằng chứng cổ xưa nhất về một dạng robot thần thoại trong văn học châu Âu.
Trong số những tác phẩm nổi tiếng nhất của Hephaistos có tấm khiên mới của Achilleus (Iliad XVIII, 478 đến 608), trong chương trình hình ảnh của nó Hephaistos miêu tả toàn bộ thế giới từ thành phố trong thời bình đến thành phố trong thời chiến, từ lễ hội mùa gặt đến đám cưới; những xiềng xích không thể phá vỡ mà Prometheus bị rèn vào núi Caucasus (Aischylos, Prometheus Bị Xích 1 đến 87); cỗ xe của thần Mặt Trời Helios; Aegis của Zeus và Athene; chiếc trâm cài của Harmonia mang lại tai họa cho dòng dõi của bà; và gã khổng lồ bằng đồng Talos canh giữ đảo Crete (Apollonios Rhodios IV, 1638 đến 1693).
Hình tượng điêu khắc của Hephaistos trong thời kỳ cổ điển ít phổ biến hơn so với các vị thần Olympus khác, vì sự khiêm tốn trong nghề thủ công của ông dường như mâu thuẫn với kiến trúc thánh đường hoành tráng. Một ngoại lệ là nhóm tượng Athene-Hephaistos do Alkamenes tạo ra cho Hephaisteion tại quảng trường Agora Athens; ngày nay chỉ có thể tái dựng qua các mô tả.
Tín ngưỡng và thờ phụng
Tại Athens, Hephaistos có chức năng trung tâm là thần bảo hộ của những người thợ thủ công. Chalkeia, được tổ chức vào ngày cuối cùng của tháng Pyanopsion (tháng Mười/tháng Mười Một), là lễ hội chung của Hephaistos và Athene Ergane. Vào ngày này, những người thợ dệt trên Acropolis bắt đầu làm tấm áo Peplos mới cho Panathenaia.
Một đoàn rước lễ hội của những người thợ thủ công đi từ Hephaisteion tại quảng trường Agora đến Acropolis. Pausanias (I, 14, 6) ghi rằng dưới chân đền có một cây ô liu thiêng, được cho là đã mọc lên từ cây gậy của Erichthonios.
Một lễ hội Hephaistos riêng biệt là Apaturien dành cho các Phratrien của Athens, trong đó vào phần thứ ba của lễ hội gia đình (Koureotis), mỗi con trai công dân dâng một ngọn đuốc cho Hephaistos để làm lễ nhập đạo.
Cuộc chạy đuốc Hephaisteia (chạy đuốc từ Academia vào thành phố) thuộc về những cuộc thi thể thao cổ xưa nhất của Athens và được kết nối đặc biệt với Hephaistos. Người chiến thắng nhận được những chiếc đèn đất sét có khắc hình vị thần rèn.
Lemnos là nơi có tín ngưỡng thờ Hephaistos cổ xưa nhất và phát triển mạnh nhất. Trên hòn đảo núi lửa này, những khí lưu nhiệt ở núi Moschylos được coi là bằng chứng hữu hình về xưởng của ông.
Mỗi năm một lần, tất cả các lửa trên đảo đều bị dập tắt và được giữ trong giai đoạn thanh tịnh nghi lễ suốt chín ngày; sau đó một con tàu từ thánh điện trên đảo Delos mang lửa mới, trong sạch đến Lemnos, dùng để thắp lại bếp lửa và lò rèn (Philostratos, Heroikos 28, 6).
Giai đoạn này được coi là “hành động Lemnos”, gợi nhớ đến hành động thần thoại của những người phụ nữ Lemnos, khi những người Lemnia đã giết chồng mình, khiến hòn đảo trở nên “ô uế”, cho đến khi Hephaistos làm hòa giải.
Tại Sicilia, tín ngưỡng này gắn liền với núi Etna. Các đảo phía bắc Sicilia (Lipari, Vulcano, Stromboli) trong thời Hy Lạp hóa được hiểu là các xưởng của Hephaistos; Pindar (Pythians I, 17 đến 28) đặt vị thần dưới núi Etna giữ gã khổng lồ Typhon.
Tại Olympia, Hephaistos xuất hiện trong hàng mười hai bàn thờ của các vị thần Olympus, còn tại Argos, ông chia sẻ một đền thờ với các Erinyes. Việc tiếp nhận từ Italia đã đưa tín ngưỡng này vào điện thần La Mã dưới tên Volcanus.
Các thánh địa và đền thờ quan trọng
Đền thờ còn lại quan trọng nhất của Hephaistos nằm trên ngọn đồi phía tây bắc của quảng trường Agora Athens, đó là Hephaisteion. Được xây dựng từ năm 449 đến 415 trước Công nguyên, đây là đền thờ Doric được bảo tồn tốt nhất ở Hy Lạp; sự bảo tồn của nó có được nhờ việc chuyển đổi thành nhà thờ Thánh George vào thế kỷ thứ bảy.
Các metope thể hiện những kỳ tích của Heracles và Theseus; bên trong chứa nhóm tượng đồng Athene và Hephaistos của Alkamenes. Đền thờ này phục vụ như một nghĩa địa cho những người lữ hành người Anh cho đến tận thế kỷ mười chín, điều này được chứng minh bởi nhiều tấm bia mộ.
Trên đảo Lemnos, thánh điện Hephaistos nằm tại Hephaistia, ở bờ biển phía bắc của đảo. Các nghiên cứu khảo cổ của các trường phái Italia từ những năm 1930 đã ghi chép lại thánh điện; đây là điểm tập hợp của người “Sintier” tiền Hy Lạp, rồi của dân cư Hy Lạp. Trong nhà hát và thánh điện Kabirion, có thể tìm thấy các tham chiếu đến Hephaistos trong nhiều văn bia.
Tại các đảo Lipari, Hiera, tức đảo Vulcano ngày nay, trong thời Cổ đại là một địa điểm thờ Hephaistos; hoạt động núi lửa được coi là sự xác nhận bằng hình ảnh về xưởng của ông. Strabo (VI, 2, 11) mô tả những vụ phun trào thường xuyên như những nhát búa rèn có nhịp điệu.
Tại Argos, Hephaistos chia sẻ một thánh điện với các Erinyes, mà Pausanias (II, 24, 2) mô tả là một trung tâm tín ngưỡng nhỏ trong thành phố. Tại Crete có một am thờ tại Olus tôn thờ Hephaistos như người tạo ra Talos.
Các câu chuyện thần thoại
Thần thoại về hôn nhân giữa Aphrodite và Hephaistos là câu chuyện nổi tiếng nhất về vị thần này. Theo Homer (Odyssey VIII, 266 đến 366), người hát rong Demodokos kể trước người Phaeacia: Aphrodite, không chung thủy với người chồng khập khiễng, gặp Ares trong buồng ngủ của Hephaistos. Helios, đấng toàn năng nhìn thấy, đã tố cáo vụ ngoại tình.
Hephaistos rèn một tấm lưới vô hình bằng những sợi đồng mỏng nhất và đặt lên giường. Hai kẻ ngoại tình bị bắt quả tang; Hephaistos triệu tập các vị thần Olympus đến, họ bật cười theo kiểu Homer. Giai thoại này là một trong những vở hài kịch cổ xưa nhất của văn học châu Âu và đề cập đến mối căng thẳng thường trực giữa đức hạnh thợ thủ công và vẻ đẹp quý tộc.
Thần thoại về ngai vàng vàng mô tả một giai thoại Hera-Hephaistos. Hephaistos gửi cho mẹ ông, người đã ném ông khỏi đỉnh Olympus, một chiếc ngai vàng tuyệt vời như quà hòa giải tưởng chừng thật tâm. Hera ngồi lên ngai và bị giữ chặt bởi những xích vô hình. Các vị thần Olympus không thể tháo gỡ tác phẩm đó; chỉ có Hephaistos biết bí mật.
Chỉ khi Dionysos làm cho vị thần rèn say rượu và mang ông trên lưng lừa đến đỉnh Olympus, Hephaistos mới chịu giải thoát cho mẹ. Cuộc “hồi hương” này của Hephaistos đến đỉnh Olympus là một trong những môtíp phổ biến nhất trong hội họa bình gốm Attica từ năm 580 đến 470 trước Công nguyên.
Trong việc sinh ra Athene, Hephaistos đóng vai trò bà đỡ: ông dùng một nhát rìu chẻ đôi đầu của Zeus, từ đó Athene nhảy ra trong bộ giáp hoàn chỉnh (Pindar, Olympian Odes VII, 35 đến 38).
Cấu hình nghịch lý này, trong đó người thợ rèn khập khiễng trở thành người đỡ đẻ cho nữ thần đồng trinh, được coi trong thần thoại học so sánh như là mô hình trung gian giữa hình thức và chất liệu thông qua tri thức kỹ thuật.
Việc xiềng xích Prometheus, được mô tả trong vở “Prometheus Bị Xích” của Aischylos, cho thấy Hephaistos trong vai trò thứ hai của mình là người thực thi trật tự thần thánh. Theo lệnh của Zeus, ông rèn vị Titan vào vách đá Caucasus. Nhưng trong vở bi kịch, ông thực hiện công việc với nỗi đau không che giấu và thừa nhận mối quan hệ họ hàng của mình với người bị trừng phạt, vì cả hai đều là thần của lửa. Ngoài ra, ông còn đặt câu hỏi về sự khắc nghiệt của nhiệm vụ.
Cảnh này cho thấy Hephaistos như một vị thần nhạy cảm về đạo đức, người tuân theo mệnh lệnh nhưng về mặt đạo đức đứng cao hơn nó.
Các mối quan hệ trong điện thần
Mối quan hệ của Hephaistos với Hera mang tính hai chiều. Một mặt, bà là mẹ của ông, thường không có phần đóng góp của người cha, mặt khác bà đã ném ông khỏi đỉnh Olympus. Chiếc ngai vàng và việc ông được Dionysos đưa trở lại cho thấy sự hòa giải giữa mẹ và con, được thực hiện thông qua một nhân vật thứ ba (Dionysos).
Với Zeus, ông có mối quan hệ nghề nghiệp: Zeus giao cho ông những nhiệm vụ nặng nề (Aegis, tạo ra Pandora, xiềng xích Prometheus), và Hephaistos thực hiện chúng không phàn nàn, đôi khi với khoảng cách nội tâm.
Với Aphrodite, ông kết hôn theo Homer, còn với Athene, ông được liên kết qua sự kiện Erichthonios. Cả hai mối liên hệ đều cho thấy sự căng thẳng giữa người khập khiễng và những nữ thần xinh đẹp nhất trong điện thần.
Mối liên hệ với Aphrodite được coi là ẩn dụ vũ trụ về sự kết hợp giữa chất liệu (nghề rèn) và hình thức (vẻ đẹp), một cách diễn giải được phát triển trong Plutarch và truyền thống Tân Platon. Mối quan hệ với Athene mang tính thực tiễn trong công việc: cả hai đều là người bảo trợ của thợ thủ công, và Hephaisteion được thánh hiến cho cả hai.
Với Ares tồn tại sự cạnh tranh vì Aphrodite, nhưng cũng có sự khác biệt nghề nghiệp: Hephaistos rèn vũ khí, Ares sử dụng chúng. Trong hội họa bình gốm Attica, cả hai thường được đặt đối lập nhau trong chương trình hình ảnh.
Với Dionysos, ông được liên kết qua “cuộc hồi hương về đỉnh Olympus”, một trong những cảnh thần thánh cổ xưa nhất và được miêu tả thường xuyên nhất trong nghệ thuật hình ảnh thời cổ xưa. Với những người Kyclops, ông chia sẻ địa điểm xưởng dưới lòng đất; họ được coi là những người trợ giúp của ông trong việc rèn các vũ khí Olympus.
Tiếp nhận
Trong tôn giáo La Mã, Hephaistos tương đương với Volcanus, một vị thần lửa cổ xưa của người Italia, có tín ngưỡng tập trung chủ yếu tại Volcanal trên quảng trường Forum. Vulcanalia ngày 23 tháng Tám là một lễ hội nhằm xua đuổi nguy cơ hỏa hoạn cuối mùa hè; chương trình lễ hội bao gồm việc đốt cá nhỏ, có lẽ như vật hiến tế chuộc tội cho những tuần lễ nóng bức.
Vergil (Aeneis VIII, 416 đến 453) đặt xưởng của Volcan trên đảo Hiera (Vulcano) và mô tả việc chế tác vũ khí cho Aeneas, một tiếp nhận trực tiếp của giai thoại tấm khiên Achilleus từ Iliad.
Trong thời Trung Cổ, Hephaistos vẫn hiện diện như ẩn dụ của nghề rèn. Boccaccio đề cập đến ông trong “De genealogia deorum gentilium” với những cách diễn giải ẩn dụ. Thời Phục hưng mang lại những sáng tạo hình tượng học mới với “Lò rèn Vulcan” của Velázquez (1630) và “Vulcan bắt gặp Mars và Venus” của Tintoretto.
Trong thời Baroque, Rubens và Cortona diễn giải chủ đề này như một ẩn dụ về sự sáng tạo nghệ thuật; người thợ rèn bị thúc đẩy bởi búa trở thành biểu tượng của người nghệ sĩ sản xuất.
Thế kỷ mười tám coi Vulcan chủ yếu là biểu tượng của kỹ thuật Khai Sáng, còn thế kỷ mười chín coi ông là biểu tượng của nghề rèn công nghiệp. Friedrich Hölderlin trong “Hyperion” đặt Hephaistos làm người bảo trợ của người thợ sắt. Karl Marx trích dẫn thần thoại trong “Các lý thuyết về giá trị thặng dư” để minh họa mối quan hệ giữa lao động và tư bản.
Nghiên cứu hiện đại của Marcel Detienne và Jean-Pierre Vernant (“Les ruses de l’intelligence”, 1974) đã đặt Hephaistos vào khái niệm thần thoại “metis”, tức sự khéo léo tài tình, qua đó nhấn mạnh lại chiều kích trí tuệ của ông.
Phân loại tôn giáo học
Từ nguyên của tên Hephaistos vẫn chưa được xác định. Việc truy nguyên từ ngữ hệ Ấn-Âu được coi là không chắc; hầu hết các nhà nghiên cứu, trong đó có Robert Beekes, đều cho rằng có nguồn gốc tiền Hy Lạp, có thể là từ đảo Lemnos. Các bảng khắc chữ tuyến tính B của người Mycenae không đề cập đến vị thần nào mang tên này, điều đó có thể chỉ ra việc ông được đưa vào tôn giáo Hy Lạp chỉ từ thời kỳ hình học.
Mối liên hệ với đảo núi lửa Lemnos và với người Sintier không phải là người Hy Lạp hỗ trợ luận điểm này.
Trong bối cảnh so sánh tôn giáo, có những điểm tương đồng đáng chú ý với người thợ rèn Hurro-Hittite Hasamil, với Kothar-wa-Hasis của Ugarit và với Tvaṣṭṛ trong kinh Veda, tất cả đều đảm đương vai trò người thợ thủ công thần thánh, rèn vũ khí cho các vị thần và đồng kiến tạo thế giới thần thoại qua những phát minh đặc biệt.
Khuyết tật của vị thần rèn là một môtíp phổ biến: Wieland của người German, Völundr của người Bắc Âu và Goibniu của người Ireland cũng đều mang khuyết tật thể chất với những sắc thái khác nhau.
Marcel Detienne và Jean-Pierre Vernant đã diễn giải môtíp này như là dấu hiệu biểu tượng của địa vị đặc biệt: người thợ rèn bước ra khỏi quỹ đạo cuộc sống bình thường và qua đó giành được sự tiếp cận phi thường với những sức mạnh nguyên tố của lửa và kim loại.
Walter Burkert trong “Griechische Religion” đã làm rõ chức năng lịch sử tôn giáo của Hephaistos như “Lukas” của điện thần (có thể so sánh với chức năng thánh nhân): ông là vị thần thiêng hóa sản xuất xưởng thủ công và ban cho người thợ phẩm giá tôn giáo riêng, bên cạnh tầng lớp quý tộc võ biền và tầng lớp tăng lữ.
Chức năng này giải thích sự hiện diện mạnh mẽ của ông trong tín ngưỡng công dân Athens, vốn coi những người thợ thủ công là thành viên ngang hàng của cộng đồng polis. Nghiên cứu gần đây của Robert Parker đã tái dựng lại phân tầng xã hội của những người tôn thờ Hephaistos tại Athens và cho thấy rằng Chalkeia và cuộc chạy đuốc chủ yếu được duy trì bởi các metics và những người thợ thủ công bản địa.
Từ nguyên và lớp tiền Hy Lạp
Tên “Hephaistos” (không có ghi chép trong tiếng Mycenae, tiếng Doric là “Aphaistos”) chưa được giải thích về mặt từ nguyên. Việc truy nguyên từ ngữ hệ Ấn-Âu được coi là không chắc; hầu hết các nhà nghiên cứu, trong đó có Robert Beekes, đều cho rằng có nguồn gốc tiền Hy Lạp. Mối liên hệ với đảo núi lửa Lemnos và với người Sintier không phải là người Hy Lạp hỗ trợ luận điểm này.
Người Sintier, theo Homer đã đỡ Hephaistos sau khi ông ngã xuống, được coi trong nghiên cứu là dân cư tiền Hy Lạp của vùng Aegea phía bắc, có thể với các mối liên hệ Anatolia hoặc Thrace.
Đáng chú ý là sự vắng mặt của ghi chép Mycenae. Trong khi hầu hết các vị thần Olympus đều có thể xác minh được trong các bảng khắc chữ tuyến tính B, Hephaistos hoàn toàn vắng mặt trong các văn bản Mycenae được tìm thấy cho đến nay.
Điều này có thể chỉ ra rằng vị thần này chỉ được đưa vào điện thần Hy Lạp sau sự sụp đổ của nền văn hóa cung điện Mycenae, có thể trong quá trình tiếp xúc với các đảo núi lửa của vùng Aegea phía bắc và với các thần rèn Anatolia trong giai đoạn chuyển tiếp thời đồ sắt.
Mối quan hệ thần học của Hephaistos với các thần rèn Hurro-Hittite đã được Sandra Blakely (“Myth, Ritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa”, 2006) và Walter Burkert nghiên cứu một cách có hệ thống.
Đặc biệt, “Hasamil” của người Hittite và “Kothar-wa-Hasis” của người Hurrian (được gọi là Köthar ở Ugarit) thể hiện những điểm tương đồng cấu trúc với Hephaistos của Hy Lạp: cả ba đều là người tạo ra vũ khí thần thánh, cả ba đều có địa vị thể chất bất thường, cả ba đều được đặt trong các xưởng ở những địa điểm đặc biệt.
Mối quan hệ này gợi ý một truyền thống cổ xưa của vùng Đông Địa Trung Hải về người thợ rèn thần thánh, trong đó Hephaistos của Hy Lạp được xếp vào.
Nguồn tài liệu
Homer, “Ilias” I, 571 đến 600 (ngã xuống từ đỉnh Olympus), XVIII, 369 đến 617 (tấm khiên của Achilleus); “Odyssee” VIII, 266 đến 366 (Aphrodite và Ares). Hesiod, “Theogonie” 927 đến 929 (ra đời). Aischylos, “Gefesselter Prometheus” 1 đến 87. Pindar, “Olympische Oden” VII, 35 đến 38. Apollonios Rhodios, “Argonautika” IV, 1638 đến 1693 (Talos).
Apollodor, “Bibliotheke”, I, 3, 5 và III, 14, 6 (Erichthonios). Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 14 (Hephaisteion), II, 24 (Argos). Vergil, “Aeneis” VIII, 416 đến 453. Walter Burkert, “Griechische Religion”, Stuttgart 1977. Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, “Les ruses de l’intelligence. La mètis des Grecs”, Paris 1974. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951.
