جبریل (Gabriel) یہودی روایت کی ارکنجل شخصیت ہے، الہی پیغامات کا مبشر اور اخروی مناظر میں فعال کردار۔ اس کی مذہبی علمی اہمیت آسمان اور زمین کے درمیان وساطت، اللہ کی مشیت کے اظہار اور یہودی فرشتہ شناسی کے معیاری ضابطے کے قیام میں مضمر ہے۔
جبریل اللہ کے قاصد اور الہی مشیت کے واسطے کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کی خصوصیات میں قوت، حق اور اللہ کے عرش سے قربت شامل ہیں۔ مرکزی روایات یہ ہیں: دانیال کے رویا (دان 8، 9)، جہاں جبریل اخروی اوقات کا انکشاف کرتا ہے؛ یوحنا بپتسمہ دینے والے کی بشارت (لوقا 1:11، 20، صرف عیسائی روایت میں)؛ اور کبالہ اور عصری تصوف میں ہیکلی ادبیات اور زوہر کی روایات میں صوفیانہ کردار۔
جبریل بائبلی بنیادی مآخذ سے ماخوذ ہے: کتاب دانیال (8:16، 9:21) اور مخفی تحریریں (حنوک 1-2، طوبیاس 3:17)۔ زمانی تناظر ہیلینستی دور (دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح) میں رکھا گیا ہے۔
یہودی تحقیق نے جبریل کو شولیم (Judaica، تصوف)، بیٹن ہارڈ (فرشتہ شناسی)، ہیوز (Dictionary of Islam، تقابلی نظریہ) اور میک لیوڈ (یہودیت-اسلام مماثلات) میں دستاویز کیا ہے۔ تحقیقی حالت جبریل کو مشرقِ وسطیٰ کے ارکنجل کے ایک نمونے کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔
جبریل کے بارے میں تحریری روایت کئی صدیاں ماضی میں پھیلی ہوئی ہے، اور اس سے بھی پرانی شفاہی روایات کا امکان بھی موجود ہے۔ یہودیت نے اس ہستی یا تصور کو غیر معمولی طویل ادوار تک محفوظ رکھا اور نسل در نسل احتیاط سے منتقل کیا، جو مرکزی مذہبی اور ثقافتی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔
کتاب دانیال کے رویاؤں سے لے کر عصرِ حاضر تک مآخذ میں جبریل کا سفر قابلِ تتبع ہے: انجیل لوقا، اسلامی روایت اور عیسائی اعلانِ بشارت کی عکاسی کے ذریعے۔ آج بھی اسے پوجا جاتا ہے، جیسے کیتھولک کلیسیا میں 29 ستمبر کو ارکنجل کا مذہبی جشن، یا قاصدوں اور خبر پہنچانے والوں کے سرپرست کے طور پر اس کی دعا۔ اس کی شبیہ کا مرکزی نکتہ، یعنی وہ فرشتہ جو اللہ کا کلام پہنچاتا ہے، ہمیشہ سے یکساں رہا ہے۔
جبریل کسی خاص خطے یا مقام تک محدود نہیں تھا، بلکہ پوری یہودیت کی دنیا میں عالمگیر طور پر معروف، محترم یا قابلِ تعظیم تھا۔ خواہ بڑے شہری مراکز ہوں یا دور دراز دیہی علاقے، خواہ سماجی اشرافیہ ہو یا عام عوام، اس ہستی کی روحانی یا ثقافتی اہمیت ہمیشہ تسلیم کی گئی اور عالمگیر رہی۔
جبریل ان چند فرشتوں میں سے ہے جن کا نام یہودیت، عیسائیت اور اسلام تینوں میں لیا اور مانا جاتا ہے۔ تین مذاہب میں یہ پھیلاؤ بائبلی روایت کے مشترکہ حوالے سے وضاحت پاتا ہے: کتاب دانیال نے اس فرشتے کو نام اور منصب دیا، انجیل لوقا اور قرآن نے دونوں کو اپنایا۔ اس طرح زبانی اور ثقافتی حدود سے ماورا الہی قاصد کی ایک یکساں تصویر وجود میں آئی۔
بنیادی مآخذ میں کتاب دانیال (8:16، 9:21، عبرانی، 164 قبل مسیح)، 1 حنوک 9:3؛ 10:9، 10؛ 20:5 (عبرانی، 150 قبل مسیح)، طوبیاس 3:17؛ 5:4 (یونانی، دوسری صدی قبل مسیح)، نیز کبالہ کا مواد (سیفر الباہیر، بارہویں صدی؛ زوہر، تیرہویں صدی) شامل ہیں۔
ثانوی ادبیات میں شولیم (تصوف اور فرشتہ شناسی)، بیٹن ہارڈ (Christliche Engelmystik، 1949)، ہانس کارپے (Ésotérisme et Cabale، فرانسیسی)، اور مکالماتی مجموعہ میک لیوڈ (Judeo-Islamic Angelology، 2002) نے جبریل کی شخصیت کو یہودی ارکنجل نظام کے مرکز کے طور پر تجزیہ کیا۔
جبریل کو مختلف مآخذ اور فنی روایات میں مخصوص بار بار آنے والے عکاسیاتی عناصر کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے جو کئی دہائیوں اور مختلف جغرافیائی خطوں میں نسبتاً یکساں رہتے ہیں۔ یہ عناصر محض آرائشی یا اتفاقی نہیں ہیں، بلکہ گہرے علامتی معنوں سے بھرے ہیں۔
عیسائی فن میں جبریل کو مقررہ علامات سے پہچانا جا سکتا ہے: ہاتھ میں لِلی مریم کی پاکیزگی کی نشانی کے طور پر، اکثر ایک قاصدانہ عصا یا لوقا 1 کے خیرمقدمی الفاظ کا لکھا ہوا طومار، اور سلام کے لیے اٹھا ہوا یا اشارہ کرنے والا ہاتھ۔ یہ بصری زبان دیکھنے والوں کے لیے کسی متن کی طرح پڑھی جا سکتی تھی۔ جو بشارت کے منظر سے واقف تھا، فوری پہچان لیتا: یہاں اللہ کا قاصد مریم سے مخاطب ہے۔ ہر تفصیل، فرشتے کی وضع قطع سے لے کر اس کے لباس کے رنگ تک، عکاسیاتی اصولوں پر مبنی تھی جو مصوروں نے صدیوں تک منتقل کیے۔
جبریل یہودیت کے مذہبی عمل، روزمرہ رسوم اور عمومی تفہیم میں مرکزی حیثیت رکھتا تھا۔ لوگ اہم یا مخصوص زندگی کے حالات میں یا مخصوص رسمی موسموں میں اس ہستی کی طرف رجوع کرتے، باقاعدہ، اکثر تفصیلی رسوم، دعاؤں یا نذرانوں کے ساتھ۔
جبریل کے متعلق آیات کی تفسیر مقررہ اصولوں کے مطابق ہوتی تھی: یہودیت میں علمائے شریعت دانیال کے رویاؤں کی ربائی تفسیر کے طریقوں سے تشریح کرتے، کلیساؤں میں الہیاتی ماہرین اور مبلغین لوقا 1 کی بشارت کی کلیسائی تعلیمی روایت کے مطابق تشریح کرتے۔ جو فرشتے کے بارے میں بولتا، وہ اپنی رائے سے نہیں بلکہ ایک منظم علمِ کتاب کی حدود میں بولتا۔
یہ حقیقت کہ جبریل کتاب دانیال سے لے کر انجیل لوقا اور اسلام تک ایک قاصد کے طور پر سامنے آتا ہے، ظاہر کرتی ہے کہ تینوں مذاہب میں اس کا کردار کتنا پختہ تھا۔ اس کی ذمہ داریاں سیاق کے مطابق مختلف ہیں: کتاب دانیال میں وہ رویاؤں کی تفسیر کرتا اور آنے والے واقعات کی بشارت دیتا ہے، انجیل لوقا میں مریم کو حضرت عیسیٰ کی ولادت کی خبر پہنچاتا ہے، اسلام میں حضرت محمد ﷺ کو وحی کا واسطہ بنتا ہے۔
تعارفی خاکہ جبریل کو چھ جہتوں میں روشناس کراتا ہے: یہودیہ اور بحیرۂ روم کی قدیم دنیا میں اس کی جغرافیائی و ثقافتی ماخذیت، متقین اور صوفیوں میں اس کا مخاطب طبقہ، ارکنجل کی عکاسیاتی روایت کی شناختی علامات، اللہ کے قاصد کے طور پر اس کا عملی کردار، دیگر ثقافتوں کے ارکنجل سے موازنہ، اور یہودی باطنیت میں اس کا صوفیانہ مقام۔
جبریل پہلے کتاب دانیال میں سامنے آتا ہے، جو یہودیہ کے ہیلینستی آخری دور (164 قبل مسیح، سلوکی دور) میں مرتب ہوئی۔
جغرافیائی اصل یروشلم اور یہودیہ میں ہے؛ الہیاتی ڈھانچے کی تشکیل بابلی جلاوطنی کے دور (چھٹی سے پانچویں صدی قبل مسیح) میں نئے فرشتہ نظام کے ساتھ ہوئی۔ دانیال بابل میں لکھی گئی، جو ہیلینستی فرشتہ شناسی میں جبریل کی کائناتی واسطے کے طور پر پیشکش کو متشکل کرتی ہے۔
جبریل بنیادی طور پر پارسا یہودیوں اور صوفیوں کو الہی مشیت کی ضمانت کے طور پر مخاطب تھا۔ سماجی ہدف طبقے میں پجاری، نبی، اولیاء اور بعد میں کبالہ کے عالم شامل ہیں۔ مواقع میں انکشافی لمحات، بحرانی ادوار (جلاوطنی، جبر)، تہوار (پوریم، حنوکہ، جن میں جبریل کی قوت دیومالائی طور پر کارفرما ہے) اور ذاتی روحانی جستجو شامل ہیں۔ استغاثہ دعا اور صوفیانہ مراقبے میں ہوتا ہے۔
جبریل کی عکاسی: بازوؤں والی مردانہ شکل، تلوار یا عصا، نورانی ہالہ، بعض اوقات لِلی کی علامت (بعد میں عیسائیت میں اپنائی گئی)۔ صفات میں نیزہ، طومار (وحی) اور میزان (فیصلہ) شامل ہیں۔ یہودی صوفیانہ فن میں: سفید لباس، چھ پَر، شکینہ (اللہ کی حضوری) سے قربت۔ مخصوص تصویر کشی متاخر تلمود کی تفصیلات اور کبالہ کی عکاسیاتی روایت کی پیروی کرتی ہے۔
جبریل عیسائی، یہودی اور اسلامی سیاق میں ایک ارکنجل ہے جس کی بنیادی ذمہ داری الہی پیغامات کی ترسیل ہے۔
جبریل کو نیک اور خیر لانے والا وجود سمجھا جاتا تھا۔ استغاثے کی رسوم میں حکمت، انکشاف اور بدروحوں سے تحفظ کی دعائیں شامل تھیں۔ کبالہ میں جبریل پر مراقبے کی مشقیں کی جاتی تھیں (یِحودیم، صوفیانہ اتحاد) تاکہ آسمانی قوت کو چینل کیا جا سکے۔ جبریل کے احترام کا اظہار خشیت، طہارت کی پابندی، رسمی پاکیزگی اور صوفیانہ تماس کی کوشش سے پہلے روزے میں ہوتا تھا۔
مماثل شخصیات: راگوئیل (ہم آہنگی کا ارکنجل، کبالہ)، میخائیل (سپہ سالار، بدروح بیزار)، اوریل (آگ کا فرشتہ، فیصلہ)، میتاترون (تخت کا فرشتہ، کبالہ)۔ غیر یہودی: اسلامی جبریل (جبریل سے ہم معنی، قرآن، سورۃ 2:97)، عیسائی جبریل (لوقا 1 بشارت)، زرتشتی یزاتا (آسمانی واسطے)۔
تعظیم اور مذہبی یادگار
جبریل کو عیسائی کلیساؤں میں میخائیل کے مذہبی جشن (29 ستمبر) یا یومِ جبریل پر یاد کیا جاتا ہے۔
مریم کو بشارت اور اس کی تکرار
مذہبی رسوم (خاص طور پر مشرقی عیسائیت اور کیتھولک عبادت میں) روزانہ بشارت کی یادگار مناتی ہیں۔
حفاظتی تعویذات اور فضل کی نشانیاں
لِلی (نشاۃ ثانیہ کی عکاسیاتی روایت سے) جبریل کی پھولوں والی علامت ہے۔
یہودی روایت: جبریل مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ مماثلات میں میخائیل (جنگ کا فرشتہ)، اوریل (آگ کا قاضی)، راگوئیل (انصاف)، تزافکیل (مراقبہ، کبالہ) شامل ہیں۔ چاروں تلمود اور کبالہ میں ارکنجل کی چار رکنی جماعت کے طور پر قائم ہیں (شولیم)۔ وحی کے فرشتے کے طور پر جبریل کا کردار حنوک 1:9 میں معیاری ہے۔
یونانی و رومی دنیا: قدیم دنیا میں کوئی براہ راست یہودی فرشتہ نہیں ملتا۔ دور سے متعلق یونانی دیوتاؤں کے قاصد جیسے ہرمیس یا آئیرِس (دیوی قاصدہ)، نیز ہیسیوڈ کی روایت کے دیمونوی ہیں۔ درمیانی قاصد کا کردار انہیں جوڑتا ہے۔
میسوپوٹامیا: میسوپوٹامیائی مماثل: نابو (مردوک کا کاتب، وحی)، شمش (سورج دیوتا، انصاف)۔ دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان واسطے کا کردار جبریل کو نابو سے جوڑتا ہے۔ اکادی بدروحوں کی فہرستیں (اینوما ایلش) ملتی جلتی درجہ بندیاں دکھاتی ہیں۔
ہندوستان و ایشیا: کوئی براہ راست مماثل نہیں۔ دور سے متعلق انڈرا کے قاصد (ہندو دیومالا)، بودھی ستوا بطور وحی واسطے (بدھ مت)، یا اپسرائیں بطور آسمانی قاصدہ (سنسکرت ادبیات) ہیں۔ کائناتی وساطت کی عملی اہمیت مشترک ہے۔
جبریل عبرانی بائبل کا پہلا فرشتہ ہے جس کا اپنا نام ہے۔ وہ کتاب دانیال میں ظاہر ہوتا ہے، ایک ایسی تحریر جو اپنی موجودہ شکل میں ہیلینستی دور میں، دوسری صدی قبل مسیح میں وجود میں آئی۔
دانیال 8 میں جبریل کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ نبی دانیال کو ایک مینڈھے اور بکرے کی رویا کی تفسیر کرے۔ دانیال 9 میں وہ دوبارہ آتا ہے تاکہ دانیال کو ستر ہفتوں کی مشہور پیشین گوئی کی وضاحت کرے۔
ان ابتدائی ظہوروں میں ہی جبریل کا مخصوص کردار نمایاں ہو جاتا ہے۔ وہ تفسیر اور پیغام کا فرشتہ ہے۔ وہ بنیادی طور پر سزا یا جنگ نہیں لاتا، جیسا کہ میخائیل کے بارے میں سنا جاتا ہے، بلکہ فہم و ادراک لاتا ہے۔
وہ انسان کو وہ سمجھاتا ہے جو وہ خود نہیں سمجھ سکتا۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ جبریل کو دیکھ کر دانیال خوف سے زمین پر گر پڑتا ہے، جو فرشتے کی غیر انسانی شکل کو اجاگر کرتا ہے۔
تحقیق کتاب دانیال کو یہودی فرشتہ شناسی میں ایک اہم قدم مانتی ہے۔ یہاں فرشتوں کو پہلی بار انفرادی شکل دی گئی، انہیں نام اور مخصوص ذمہ داریاں ملیں۔ جبریل اور میخائیل دانیال میں نام والے اعلیٰ مرتبے کے فرشتوں کے ارتقائی تصور کا مرکز بنتے ہیں۔
یہ ارتقاء بعد کی صدیوں کے اخروی ادبیات میں جاری رہا اور بعد کی یہودی، عیسائی اور اسلامی فرشتہ شناسی کی بنیاد بنا۔
عیسائیت میں جبریل کی سب سے بڑی اہمیت انجیل لوقا کے ذریعے سامنے آتی ہے۔ پہلے باب میں جبریل دو بار ظاہر ہوتا ہے۔ پہلے وہ کاہن زکریا کے سامنے ہیکل میں ظاہر ہوتا ہے اور یوحنا کی ولادت کی خبر دیتا ہے جو بعد میں یوحنا بپتسمہ دینے والا بنے گا۔
چونکہ زکریا شک کرتا ہے، اسے بچے کی ولادت تک گونگا کر دیا جاتا ہے۔ جبریل خود کو واضح الفاظ میں متعارف کراتا ہے کہ وہ اللہ کے حضور کھڑا رہتا ہے۔
کچھ دیر بعد جبریل ناصرت میں نوجوان مریم کے پاس ظاہر ہوتا ہے اور انہیں حضرت عیسیٰ کی ولادت کی بشارت دیتا ہے۔ یہ منظر، بشارت، پوری عیسائی روایت کے سب سے اہم فرشتہ ظہوروں میں سے ایک بن گیا۔
جبریل کا مریم سے خطاب، جو مذہبی رسوم اور سلام مریم کی دعا میں داخل ہو گیا۔ قرونِ وسطیٰ اور نشاۃ ثانیہ کے مصوری فن میں بشارت کا منظر سب سے زیادہ پیش کیے جانے والے موضوعات میں سے ایک ہے۔
دانیال سے انجیل لوقا تک کا تسلسل قابلِ توجہ ہے۔ دونوں میں جبریل وہ فرشتہ ہے جو ایک اہم مستقبل کی بشارت دیتا اور تفسیر کرتا ہے۔ لوقا نے دانیال کی روایت سے شعوری طور پر رشتہ جوڑا۔ جبریل اتفاقاً چنا گیا قاصد نہیں بلکہ یہودی روایت میں پہلے سے قائم نجاتِ تاریخی بشارت کا فرشتہ ہے۔
عیسائی عکاسیاتی روایت نے اسے اس لیے پیغام کی علامات سے آراستہ کیا: مریم کی پاکیزگی کی نشانی لِلی، طومار یا عصا۔
اسلام میں جبریل جبریل کے نام سے سب سے اہم فرشتہ ہیں۔ وہ وحی کے فرشتہ ہیں، جن کے ذریعے اسلامی تعلیم کے مطابق قرآن نبی محمد تک پہنچایا گیا۔
اسلامی روایت جبریل کو غار حرا میں وحی کے آغاز سے منسلک کرتی ہے، جہاں وہ پہلی بار محمد کے سامنے ظاہر ہوئے اور انہیں پڑھنے کا حکم دیا۔
جبریل کا نام قرآن میں چند مقامات پر صراحت کے ساتھ آیا ہے، مثلاً سورہ 2 اور سورہ 66 میں۔ اکثر وہ کنایاتی ناموں سے ملتے ہیں جیسے امانت دار روح یا مقدس روح، اور اسلامی فہم میں مقدس روح کو جبریل سے مماثل قرار دیا جاتا ہے، نہ کہ عیسائیت کی طرح کوئی مستقل الہی شخصیت۔
اسلامی روایت جبریل کو قرآن کی ترسیل سے آگے مزید ذمہ داریاں بھی دیتی ہے، مثلاً اسراء اور معراج میں محمد کی رفاقت۔
تینوں مذاہب کے موازنے میں ایک قابل ذکر یکسانیت نظر آتی ہے۔ یہودی، عیسائی اور اسلامی روایت میں جبریل وہ فرشتہ ہیں جو ایک مرکزی الہی پیغام پہنچاتے ہیں۔ دانیال میں وہ رویا کی تفسیر کرتے ہیں، لوقا میں وہ اہم ولادتوں کی خبر دیتے ہیں، اور اسلام میں وہ پوری وحی پہنچاتے ہیں۔
قاصد اور واسطے کی یہ مستقل حیثیت جبریل کو ان چند شخصیات میں سے ایک بناتی ہے جو تینوں ابراہیمی مذاہب میں نمایاں اور بنیادی طور پر ہم آہنگ کردار ادا کرتے ہیں۔ فرشتوں کے درجات میں وہ عموماً سب سے اعلیٰ مقام پر ہوتے ہیں، اکثر میکائیل کے ساتھ ان کا ذکر آتا ہے۔
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
گو، داہومے کے فون لوگوں کا لوہے، آگ اور جنگ کا دیوتا۔ ماخذ، اوگن سے قربت اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
Ben Varrey، آئل آف مین کی آبی پری: ماخذ، اس کا مہربان اور خطرناک پہلو، اور ماہی گیروں کی باہمی رو...
ایزارنِکسے: میونخ کے قریب ایزار وادی کا آبی روح، اپنی مہلک ندا کے لیے مشہور۔ داستان، ماخذ اور نِک...
Havmand، ڈنمارکی داستانوں کا وجیہ سمندری مرد۔ ماخذ، گیت Agnete og Havmanden اور علامتی اہمیت کا م...
Jumbie، کیریبیا کی بد ارواح کا اجتماعی نام۔ کانگو لفظ zumbi سے ماخذ، حفاظتی طریقے اور Moko Jumbie...
إیامپو، بولیویا کی سوراتا ریجن کا اچاچیلا۔ ماخذ، خزانے کی داستان اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجمو...
