عنات (فینیقیہ) یوگاریتی دیومالائی نظام میں فینیقی-یوگاریتی جنگ اور شکار کی دیوی کی تجسیم ہے۔
عنات مغربی سامی روایت کی قدیم ترین دیویوں میں سے ہے؛ وہ قدیم شامی دور (تیسری صدی قبل مسیح) سے دستاویز شدہ ہے اور ہیلینستی-رومی دور تک فعال رہتی ہے۔
مارک اسمتھ نے The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) میں ثابت کیا ہے کہ عنات بعل چکر میں بعل کی لڑنے والی اور محافظ رفیقہ کے طور پر مرکزی کردار ادا کرتی ہے؛ وہ بنیادی طور پر ماں یا محبت کی دیوی نہیں بلکہ ایک بے مثال جنگجو ہے۔ فینیقی روایت میں وہ عستارت کے ساتھ ایک آزاد اعلیٰ دیوی ہے۔
پیگی ڈے نے متعدد مطالعات میں عنات کے خاکے کا تفصیلی جائزہ لیا ہے؛ وہ دکھاتی ہیں کہ عنات کا دائرہ کار انتہائی وسیع ہے: جنگی دیوی، شکاری دیوی، ملکاؤں کی محافظ دیوی، بعل کی رفیقہ، موت کو فنا کرنے والی۔ یہ متعدد کارکردگی قدیم مشرقی دیویوں کے لیے مخصوص ہے۔
مذہبی تاریخ کے لحاظ سے عنات مغربی سامی-میسوپوٹامیائی دیویوں کے خاندان ʿAnat/Ištar/عستارت سے تعلق رکھتی ہے۔ جبکہ عستارت شاہی-شہری اعلیٰ دیوی کا پہلو زیادہ اجاگر کرتی ہے، عنات جنگجو اور شکاری جزو کی حامل ہے۔ دونوں یوگاریتی متون میں اکثر ساتھ ظاہر ہوتی ہیں اور الٰہیاتی طور پر گہرائی سے باہم جڑی ہوئی ہیں۔
عنات کی ایک قابل ذکر خصوصیت جنگجو اور محبت کی دیوی کے درمیان اس کی ثنائی حیثیت ہے؛ بعض یوگاریتی متون میں وہ بعل کی جنسی طور پر فعال رفیقہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، دیگر میں کنواری اور جارحانہ شکاری کے طور پر۔ یہ دوہری فطرت مذہبی تاریخ کے اعتبار سے متضاد نہیں بلکہ الہی وحشت کے اس قدیم مشرقی تصور کی عکاسی کرتی ہے جو جدید زمروں میں تقسیم نہیں ہوتا۔
ایک مرکزی تحقیقی سوال یوگاریتی متون میں ʿAnat اور ʿAṯtartu (عستارت) کے درست تعلق سے متعلق ہے۔ دونوں دیویاں اکثر ساتھ ظاہر ہوتی ہیں اور بعض اوقات کارکردگی میں باہم ملی جاتی ہیں، لیکن واضح آزاد خاکے بھی برقرار رکھتی ہیں۔
ʿnt نام مغربی سامی ہے؛ اشتقاق حتمی طور پر طے نہیں ہوا۔ ایک قابل قبول تعبیر اسے جذر ʿny ‘جواب دینا، مداخلت کرنا’ سے جوڑتی ہے، جو اس کے مداخلتی کردار سے مناسبت رکھتا ہے۔ ایک اور تعبیر اس نام کو ‘آنکھ’ یا ‘چشمہ’ (ʿyn) کے لفظ سے جوڑتی ہے۔
یوگاریتی متون میں وہ ʿnt کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، فینیقی میں بھی اسی طرح۔ نئی سلطنت اور عہد متاخر کے مصری متون میں وہ ʿAntit یا ʿAnat کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، ایک آزاد دیوتا کے طور پر درآمد ہو کر۔ فرعون رعمسیس دوم (تیرھویں صدی قبل مسیح) اور فرعون رعمسیس سوم نے اس کے لیے مندر اور کتبے تعمیر کروائے؛ مصری عنات-پرستش بخوبی مستند ہے۔
عبرانی مواد میں عنات جغرافیائی نام کے طور پر ظاہر ہوتی ہے (عناتوت، نبی یرمیاہ کا وطن؛ بیت-عنات جلیل میں)؛ بائبلی متون میں دیوی عنات کی یادداشت موجود ہے یا نہیں، یہ متنازع ہے۔
الیفنتین (پانچویں صدی قبل مسیح) میں ایک ‘عنات-یاہو’ کی پرستش ہوتی تھی، یعنی یاہوہ کے ساتھ ایک شامی-مصری-یہودی تطابق، جو مذہبی تاریخ کے لحاظ سے انتہائی روشن خیال ہے اور بضلئیل پورٹن کے مطالعات میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔
ایک خاص اشتقاقی نظریہ اس کے نام کو اکادی ظرف annu ‘ابھی، فوراً’ سے جوڑتا ہے، جو اس کے مداخلتی کردار سے مناسبت رکھتا ہے۔ تاہم یہ اشتقاق قابل قبول نہیں ہو سکا۔
عنات مغربی سامی عکاسی میں ایک جنگجو دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، چھوٹے ازاربند میں، اٹھائی ہوئی تلوار یا نیزے کے ساتھ، ڈھال یا کمان کے ساتھ، اکثر خود پہنے ہوئے۔ اس تصویری روایت کو فرعونی مصر میں خاص طور پر پروان چڑھایا گیا؛ ممفس اور تانیس کی کتبوں پر وہ فرعونوں کے ساتھ مکمل جنگی زرہ میں بطور محافظہ ظاہر ہوتی ہے۔
اس کا مقدس جانور شیر ہے؛ بعض نقوش میں وہ شیر پر سوار ہے یا شیر کو دم سے پکڑے ہوئے ہے۔ عقاب نما خرافاتی پرندہ بھی کبھی کبھار اس کے ساتھی جانور کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ فرعونی مصر میں اسے مصری ساختمت سے یکجا کیا گیا، جو شیر کے سر والی دیوی ہے، جس سے اس کا جنگی پہلو مزید تقویت پاتا ہے۔
ایک اہم تصویری روایت عنات کو لڑائی کے بعد ‘خون میں غسل’ کرتے ہوئے دکھاتی ہے؛ یوگاریتی متون میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ اپنے دشمنوں کے قتل عام کے بعد کولہوں تک خون میں وڈتی ہے اور پھر اس خون میں نہاتی ہے۔
اس کی جنگی وحشت کی یہ سنسنی خیز منظر کشی یوگاریتی عنات روایت کے مشہور ترین موضوعاتی عناصر میں سے ایک ہے اور اسے پیگی ڈے اور نیل والز (The Goddess Anat in Ugaritic Myth، 1992) نے تفصیل سے تبصرہ کیا ہے۔
مصر میں عنات کو اکثر ‘سیت کی عورت’ کے طور پر پیش کیا گیا، کیونکہ سیت، صحراؤں اور افراتفری کے قدیم مصری دیوتا، کو بعل سے یکجا کیا گیا تھا۔ یہ ‘عنات-سیت’ ترکیب نئی سلطنت میں فینیقی-مصری تاریخی شراکت کو ظاہر کرتی ہے۔
عنات کئی یوگاریتی متون کی مرکزی شخصیت ہے۔ بعل چکر میں وہ مرکزی طور پر ظاہر ہوتی ہے: وہ مندر کی تعمیر میں بعل کی حمایت کرتی ہے، یم کے خلاف اس کے ساتھ لڑتی ہے اور آخرکار موت کو نیست و نابود کرتی ہے۔ موت کی فنا کاری کا منظر (‘وہ اسے چیرتی ہے، چھانتی ہے، جلاتی ہے، پیستی ہے، بوتی ہے’) قدیم مشرقی دیومالا کی سب سے متاثر کن اقساط میں سے ایک ہے۔
اقہات مہاکاوی (KTU 1.17، 1.19) میں وہ ہیرو اقہات کی حریف کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ وہ اس کے شاندار کمان کی خواہش رکھتی ہے اور اسے دولت اور لافانیت کی پیشکش کرتی ہے؛ اقہات یہ کہہ کر انکار کر دیتا ہے کہ کمان مردوں کا کام ہے۔
غصے میں عنات اقہات کو ایک کرائے کے قاتل سے قتل کرواتی ہے؛ بیانیہ ایک پیچیدہ انتقامی حرکیات کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ یہ بیانیہ صنفی کرداروں اور الہی من مانی کے ساتھ یوگاریتی مکالمے میں ایک منفرد جھلک فراہم کرتا ہے۔
ایک اور بیانیہ عنات کو ‘ḥerev’ بیل کے شکار سے جوڑتا ہے؛ یہ بیانیہ ٹکڑوں میں محفوظ ہے لیکن عنات کو میدانی علاقے میں جنگلی شکاری کے طور پر دکھاتا ہے۔ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے عنات شکاری دیویوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے جو تقریباً تمام ہند-یورپی اور سامی دیومالائی نظاموں میں پائی جاتی ہیں۔
اقہات مہاکاوی میں عنات کے حکم پر ہیرو کی فنا کے بعد ایک پیچیدہ انتقامی کارروائی آتی ہے؛ اقہات کی بہن پاگہات کرائے کے قاتل یاتپان کو ڈھونڈتی ہے اور اسے نشہ آور بنانے اور قتل کرنے کے لیے اس کے ساتھ شراب پیتی ہے، جو ہتیتی روایت کی ہیدامو-شاؤشگا ترتیب کے ساتھ براہ راست مماثلت رکھتا ہے۔ یہ چال والے موضوعاتی تعلق تاریخی طور پر روشن خیال ہے۔
فینیقیہ میں عنات کے اہم مقاماتِ پرستش صیدا، صور اور بیروت تھے؛ مصری علاقے میں تانیس اور ممفس؛ ہتیتی دنیا میں شاموحا (حریتی شاؤشگا کے طور پر، جس سے وہ کارکردگی میں قریبی تعلق رکھتی تھی)۔ وہ ماری، امار اور ایبلا میں بھی پوجی جاتی تھی۔ سباتینو موسکاتی نے Die Phöniker (1966) میں اس کے بحیرہ روم میں پھیلاؤ کا احاطہ کیا ہے۔
یوگاریتی تہوار تقویم میں اسے اپنے قربانی کے دن ملتے تھے؛ یوگاریت میں عنات کا مندر عرصہ عالی علاقے میں واقع تھا اور آثار قدیمہ سے شناخت ہو چکا ہے۔
مصر میں اس کی عبادت ‘ایشیائی دیوتاؤں’ کی زمرے میں آتی تھی جنہیں نئی سلطنت میں خاص طور پر رعمسی خاندان کی طرف سے فروغ دیا گیا۔ فرعون رعمسیس دوم نے خود کو ‘عنات کا محبوب’ کہا اور اس کی ایک بیٹی کا نام ‘بنت-عنات’ (‘عنات کی بیٹی’) تھا۔
پانچویں صدی قبل مسیح کے الیفنتین کتبوں میں ایک ‘عنات-یاہو’ وہاں کی یہودی-آرامی جماعت کی قسم اور حفاظتی دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ یاہوہ کے ساتھ یہ حیرت انگیز تطابق عبرانی-سامی دور متاخر کے قابل ذکر ترین مذہبی تاریخی نتائج میں سے ایک ہے؛ بضلئیل پورٹن نے اسے Archives from Elephantine (1968) اور متعدد بعد کے مطالعات میں تفصیل سے دستاویز کیا ہے۔
ہتیتی سلطنتی عبادت میں حریتی شاؤشگا، عنات کا الٰہیاتی نظیر، موسم کے دیوتا تیشوب کی بہن کے طور پر پوجی جاتی تھی۔ شاموحا کی شاؤشگا کا ہتوشا میں اپنا مندر تھا اور عظیم بادشاہ ہتوشیلی سوم خاص طور پر اس کا معتقد تھا۔
عنات جنگجوؤں، ملکاؤں اور حاملہ خواتین کی محافظ دیوی تھی۔ یوگاریتی اور فینیقی کتبوں میں وہ قسمی ضمانت دینے والی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے؛ شاہی مہروں پر اس کی تصویر یا نام حفاظتی فارمولے کے طور پر درج ہوتا تھا۔ مصر میں فرعون اسے لڑائیوں سے پہلے پکارتے تھے۔
تعویذاتی مقاصد کے لیے گھروں میں عنات کے مجسمے رکھے جاتے تھے؛ خود اور نیزے والی جنگجو عورت کی چھوٹی کانسی کی مورتیں فینیقی اور مصری مقامات سے معلوم ہیں۔ عنات کی علامتوں والے اسکاراب بھی حفاظتی تعویذ کے طور پر پہنے جاتے تھے۔ چارلس کراہمالکوف نے A Phoenician-Punic Grammar (2001) میں متعلقہ کتبے مرتب کیے ہیں۔
فینیقی ناموں میں عنات کے دیومالائی ناموں کے لاحقے عستارت یا بعل کے مقابلے میں کم عام ہیں لیکن موجود ہیں: بن-عنات (‘عنات کا بیٹا’)، بت-عنات (‘عنات کی بیٹی’)۔
علمی نقطہ نظر سے عنات فعال دفاع کی محافظ دیوی ہے جو اپنے زیرِ حفاظت افراد کی نہ صرف غیر فعال طریقے سے حفاظت کرتی ہے بلکہ ان کے دشمنوں پر فعال طور پر حملہ آور ہوتی ہے۔ iWell Guard عنات کو تاریخی شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے، بغیر کسی موجودہ شفا کے وعدے کے حوالے کے۔
فینیقی قسمی فارمولوں میں عنات باقاعدگی سے عستارت کے بعد دوسری دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے؛ صیدا اور صور کی کئی کتبوں پر عستارت-عنات کی دوہری پکار ثابت ہے اور دونوں دیویوں کی قریبی الٰہیاتی شراکت کو اجاگر کرتی ہے۔
عنات دیویوں کے خاندان ʿAnat/Ištar/عستارت سے تعلق رکھتی ہے۔ وہ یوگاریتی اتارتو، میسوپوٹامیائی اشتار (خاص طور پر نینوا کی اشتار کے جنگجو کارکردگی میں)، حریتی شاؤشگا اور ہتیتی شاموحا کی اشتار سے قریبی تعلق رکھتی ہے۔ شاؤشگا کے ساتھ وہ جنگجو-شکاری خاکہ بانٹتی ہے؛ اورک کی اشتار کے ساتھ متعدد کارکردگی۔
یونانی ایتھینا کے ساتھ عنات جنگی دیوی کا خاکہ بانٹتی ہے؛ آرتیمس کے ساتھ شکاری دیوی کی کارکردگی۔ دونوں یونانی دیویوں کو ہیلینستی-رومی دور میں عنات کے ساتھ تطابق کیا گیا۔ مصر میں عنات کو ساختمت سے یکجا کیا گیا۔
مذہبی تاریخ کے لحاظ سے عنات قدیم مشرقی دنیا کی اہم ترین دیویوں میں سے ہے۔ اس کی جنگی وحشت، اس کی جنسیت اور اس کا کائناتی کارکردگی اسے فینیقی دیومالائی نظام کی الٰہیاتی طور پر پیچیدہ ترین شخصیات میں سے ایک بناتی ہے۔ حریتی-ہتیتی روایت کی حیبت کے ساتھ وہ اعلیٰ مرتبہ بانٹتی ہے، لیکن کارکردگی کے تعین میں واضح فرق کے ساتھ۔
یونانی افروڈیتی اریا (‘جنگجو افروڈیتی’) بھی تاریخی طور پر عنات کی میراث رکھتی ہے، خاص طور پر اس کی قبرصی شکل میں۔ اسٹیفنی بودن نے The Origin of Aphrodite (2003) میں اس ثالثی خط کا جائزہ لیا ہے۔
عنات پر تحقیق آج اعلیٰ سطح پر ہے۔ پیگی ڈے، نیل والز، مارک اسمتھ اور بضلئیل پورٹن نے اہم تعاون دیا ہے۔ والز کی تک نگاری The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) یوگاریتی عنات روایت کے لیے معیاری حوالہ ہے؛ پورٹن کے الیفنتین مطالعات یہودی-آرامی تطابق کے لیے۔
عوامی استقبال میں عنات خاص طور پر یوگاریتی اساطیر اور مصری رعمسی عبادت کے ذریعے معلوم ہے۔ نو-کافرانہ معنوں میں روحانی احیاء، خاص طور پر 1970ء کی دہائی سے نسائی-نو-کافرانہ حلقوں میں، نے عنات کو ‘جنگجو دیوی’ کے طور پر استقبال کیا ہے؛ یہ جدید استقبال مذہبی تاریخ کے لحاظ سے مسئلہ خیز ہے کیونکہ یہ اکثر تاریخی خاکے کو سادہ کر دیتا ہے۔
علمی اعتبار سے عنات آج قدیم مشرقی دیوی مذہب کے مطالعے کا مرکزی موضوع سمجھی جاتی ہے۔ موجودہ تحقیقی مراکز عنات/عستارت/اتارتو کی تفریق، الیفنتین تطابق اور موت کی فنا کاری کے منظر کی رسمی پیشکش کے سوال پر ہیں۔ iWell Guard عنات کو دیومالائی نظام کے تاریخی رکن کے طور پر درج کرتا ہے، بغیر کسی موجودہ شفا کے وعدے کے حوالے کے۔
مارک اسمتھ، تھیوڈور لیوس اور ہیلین سادر کی موجودہ تحقیقات عنات کو ایک وسیع تر تاریخی سیاق میں رکھتی ہیں: ایک قبل از اسرائیلی الٰہیات کی نمائندہ کے طور پر، جو عبرانی مواد میں تنقیدی طور پر منعکس ہوئی اور الیفنتین تطابق میں نتیجہ خیز طریقے سے آگے بڑھائی گئی۔
درج ذیل انتخاب عنات تحقیق کے اہم ترین معیاری حوالہ جاتی کتب کو یکجا کرتا ہے۔ اس میں متنی ایڈیشن، مذہبی تاریخی ترکیب اور الیفنتین تطابق کے مطالعات شامل ہیں۔ والز کی تک نگاری معیاری حوالہ ہے؛ اسمتھ بعل چکر کا سیاق فراہم کرتا ہے؛ پورٹن یہودی-آرامی خط؛ ڈے کے Ugarit-Forschungen میں متعدد اہم مضامین۔
عنات سے متعلق سب سے تفصیلی روایت فینیقی سرزمین سے نہیں بلکہ راس شمرا کی مٹی کی تختیوں سے آتی ہے، جو شمالی شامی ساحل پر قدیم یوگاریت ہے۔
نام نہاد بعل چکر، چودھویں یا تیرھویں صدی قبل از مسیح کی یوگاریتی میخی رسم الخط میں لکھی مٹی کی تختیوں کی ایک سیریز، عنات کو موسمی دیوتا بعل کی بہن اور حلیف کے طور پر پیش کرتی ہے۔ بعل کے محل کی تعمیر کی قسط میں وہ بطور سفارشی ظاہر ہوتی ہے جو بزرگ دیوتا ایل سے اجازت حاصل کرتی ہے۔
خاص طور پر متاثر کن وہ لڑائی کا منظر ہے جسے عام طور پر KTU 1.3 کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ عنات قتل ہونے والے جنگجوؤں کے خون میں پہلے گھٹنوں تک، پھر کولہوں تک وڈتی ہے، کٹے ہوئے ہاتھوں اور سروں سے خود کو سجاتی ہے اور اس وقت تک واپس نہیں آتی جب تک اس کا غضب ٹھنڈا نہیں ہو جاتا۔
تحقیق نے اس اقتباس کو طویل عرصے سے وجد آور جنگجو عبادت کی دلیل کے طور پر پڑھا ہے، لیکن مارگریت یون اور دیگر نے خبردار کیا ہے کہ ادبی اسلوب کو جلدبازی میں جیے ہوئے عمل میں ترجمہ نہ کیا جائے۔
خشک سالی اور پاتال کے دیوتا موت کے ساتھ لڑائی میں بعل کی موت کے بعد، عنات ہی بھائی کو ڈھونڈتی ہے، اس کی لاش اٹھاتی ہے اور دفن کرتی ہے۔ آخرکار وہ موت کا سامنا کرتی ہے، اسے درانتی سے چیرتی ہے، اوڑھاتی ہے، پیستی ہے اور کھیت میں بوتی ہے۔
یہ تصویریں عنات کو زرعی سالانہ چکر سے گہرائی سے جوڑتی ہیں، بغیر اسے خالص نباتاتی دیوی بنائے۔ یہ تختیاں 1929ء سے کلود شیفر نے کھودیں اور چارلس ویرولو نے پہلی بار مرتب کیں؛ یہ آج بھی بعل اور اس کے ماحول سے متعلق ہر مطالعے کا اہم ترین ماخذ ہیں۔
عنات نئی سلطنت مصر میں ایک مقبول دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، خاص طور پر رعمسیوں کے تحت۔ رعمسیس دوم نے اپنے ایک بیٹے اور یہاں تک کہ ایک رتھ کا نام اس پر رکھا اور خود کو ایک کتبے پر عنات کے محفوظ جنگجو کے طور پر دکھوایا۔
تانیس اور مشرقی ڈیلٹا میں، جہاں سامی بولنے والی آبادی رہتی تھی، اس کی عبادت نے مستقل مقام پایا۔ مصریوں نے اسے اپنے نظام میں ضم کیا، عنات کو سیت سے جوڑ کر، جو صحرا، غیر ملکیوں اور طوفان کا دیوتا تھا۔
زیادہ مشکل سوال یہ ہے کہ مصری عنات یوگاریتی اور فینیقی عنات سے کیسے متعلق ہے۔ مصری ذرائع میں وہ بار بار عستارت کے ساتھ گھلتی ہے؛ دونوں شامی اصل کی جنگجو دیویاں سمجھی جاتی تھیں، دونوں کا تعلق گھوڑوں اور رتھوں سے تھا۔
بعض متون تو سیدھے مرکب دیوی کی بات کرتے ہیں۔ یہ حقیقی ضم ہے یا صرف غیر ملکی مذہب کی مصری سادہ کاری، یہ تحقیق میں قطعی طور پر طے نہیں ہوا۔
اس کے علاوہ مصر ہی سے ایک اور نتیجہ آتا ہے: نیل کے جزیرے الیفنتین کی یہودی فوجی بستی میں، جس کے آرامی پپائرس پانچویں صدی قبل از مسیح کے ہیں، عنات-یاہو اور عنات-بیتھیل نام ملتا ہے۔ وہاں ایک دیوی بنام عنات ظاہراً یہودی خدا کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔
اس نتیجے نے ابتدائی یہودیت کی مذہبی تاریخ پر ایک طویل بحث چھیڑ دی ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ عنات کا نام فینیقی مرکزی علاقے سے کتنی دور گیا، چاہے متعلقہ معنی ہمیشہ یکساں نہ رہے ہوں۔
شامی-فلسطینی خطے کی شاید ہی کسی دیوتا نے عنات جیسی متضاد تعبیریں دیکھی ہوں۔ پرانے مطالعات، مثلاً ولیم فاکسویل البرائٹ کے، نے محبت اور زرخیزی کی دیوی کے پہلو پر زور دیا اور عنات کو میسوپوٹامیائی اشتار کے قریب لایا۔
یہ تفسیر بنیادی طور پر چند لقبوں اور بعل کے ساتھ قریبی تعلق پر مبنی تھی، جسے بعض جگہوں پر بھائی-بہن کی شادی کے طور پر سمجھا گیا۔
بعد کی تحقیقات، خاص طور پر پیگی ڈے کی تک نگاری اور نیل والز کے مطالعات، نے اس تصویر کو درست کیا ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ یوگاریتی متون کہیں بھی عنات کو واضح طور پر ماں یا بعل کی جنسی شریک کے طور پر نہیں دکھاتے۔
توجہ کا مرکز شکار، لڑائی اور نوجوان، آزاد دیوی کے کردار پر ہو۔ مستقل لقب btlt، جسے اکثر ‘کنواری’ ترجمہ کیا جاتا ہے، اس تعبیر کے مطابق جنسی ناتجربہ کاری سے کم اور ابھی شادی میں نہ بندھی نوجوان عورت کی حیثیت سے زیادہ مراد رکھتا ہے۔
تیسری پوزیشن، جس کی وکالت مارک اسمتھ نے بعل چکر پر اپنے تبصروں میں کی ہے، کسی بھی یک رخے تعین کے خلاف خبردار کرتی ہے۔ عنات ایسی خصوصیات کو یکجا کرتی ہے جنہیں بعد کے مذہبی نظاموں نے مختلف دیویوں میں تقسیم کر دیا۔ دیوتاؤں کو واضح دائرہ کار سے منسوب کرنے کا جدید رجحان یوگاریتی ذرائع سے اجنبی ہے۔
بحث طے نہیں ہوئی، اور راس شمرا سے نئی تختیاں تصویر کو مزید بدل سکتی ہیں۔ فینیقی عنات کے لیے مآخذ کی صورتحال پتلی رہتی ہے، اس لیے تقریباً ہر بیان یوگاریتی مواد سے پیچھے کی طرف پیش کیا جاتا ہے، یہ ایک طریقہ کارانہ مسئلہ ہے جسے ادبیات میں کھل کر بیان کیا جاتا ہے۔
یوگاریتی میخی رسم الخط، جس میں زیادہ تر عنات متون محفوظ ہیں، بیسویں صدی کے اہم ترین تحریری دریافتوں میں سے ایک ہے۔ میسوپوٹامیائی میخی رسم الخط کے برعکس، یہ صرف تیس کے قریب نشانیاں استعمال کرتا ہے اور اس طرح ایک حروف تہجی ہے، لیکن مٹی پر میخی تکنیک میں لکھا گیا ہے۔
1929ء کی پہلی دریافتوں کے بعد تشریح قابل ذکر مختصر وقت میں ہوئی۔ ہالے میں ہانس باؤر، ایدوار دھورم اور چارلس ویرولو نے کچھ حد تک آزادانہ طور پر کام کیا اور 1930ء اور 1931ء تک رسم الخط کو کافی حد تک قابل قرائت بنا سکے۔
زبان خود، یوگاریتی، ایک شمال مغربی سامی زبان ہے اور بعد کے فینیقی اور عبرانی کے قریب ہے۔
اس سے موازنہ آسان ہوتا ہے، لیکن یوگاریتی متن میں خلاء کو جلدبازی میں بائبلی عبرانی سے بھرنے کا خطرہ بھی ہے۔ عنات تختیوں کے معاملے میں یہ ایک حقیقی مسئلہ ہے کیونکہ بہت سی مٹی کی تختیاں خراب ہیں، لائن کے شروع یا پوری کالمیں غائب ہیں۔
معیاری متنی ایڈیشن آج Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit، مختصراً KTU، ہے جسے مانفریڈ ڈیٹرش، اوسوالڈ لوریتز اور ہواکین سانمارتن نے مرتب کیا ہے، اب تیسرے ایڈیشن میں۔ بعل چکر کے اقتباسات عام طور پر اسی شمارے کی پیروی کرتے ہیں۔
اس کے علاوہ مارک اسمتھ اور وین پیتارڈ کے تبصرہ شدہ ترجمے اور Textes ougaritiques کے تحت فرانسیسی ایڈیشن بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔ جو عنات پر کام کرے، اسے اس بات سے واضح ہونا چاہیے کہ ہر ترجمے میں پہلے سے ایک تفسیر موجود ہے، کیونکہ بہت سی کلیدی اصطلاحات صرف چند مقامات پر ثابت ہیں۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: عنات فینیقی جنگی دیوی بعل چکر اقہات موت ساختمت الیفنتین۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، فینیقی اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Apu Ampato، اریکیپا کے قریب پہاڑی دیوتا اور انکا ممی جوانیتا کی دریافت گاہ۔ ماخذ، کاپاکوچا قربانی...
پان، اَرکیڈیا کا بکرے جیسا چرواہا دیوتا: ماخذ، پینک کا مظہر، غار کا عبادتی رواج، "عظیم پان کی موت...
نِلتسی، نَوَاہو کی مقدس ہوا۔ ماخذ، حیات بخش ہوا کا اصول اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جائزہ۔
Marassa ہیتی کے Vodou کے مقدس جڑواں لوا ہیں۔ Dawa اور Damba، Dossou اور Dossa۔ بچوں کے محافظ اور ...
Phong، ویتنامی ہوا کی روح تھان جیو۔ ماخذ، کمزور استناد اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جائزہ۔
سوریہ ہندو مت کا سورج دیوتا ہے جو سات گھوڑوں والے رتھ پر سوار ہے۔ یما اور مَنو کا باپ، سورَزم میں...
