Голзфройляйн - маленька лісова жінка зі збірки Шьонверта із Верхньої Пфальці
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Голзфройляйн (Holzfräulein) є духом німецької переказової традиції.
Полохлива лісова жінка, що допомагає, радить і сама шукає захисту.
Голзфройляйн (Holzfräulein), яку ще називають Голзвайбель (Holzweibel), є верхньопфальцькою різновидністю маленьких жіночих лісових духів Німеччини. Франц Ксавер фон Шьонверт записав цей переказ близько 1857 року зі слів сільського населення.
Ця істота вважається водночас корисною і вразливою: вона служить людям і радить їм, допомагає під час жнив і в лісовій роботі та просить їжу натомість. Водночас вона сама перебуває в небезпеці, бо в штормові ночі Голзфройляйн переслідує Дика Охота і вона шукає притулку у людей.
Тип: Маленький жіночий лісовий дух, верхньопфальцька різновидність Голц- та Моосвайбхен
Походження: народна традиція Верхньої Пфальці, зафіксована Францем Ксавером фон Шьонвертом
Тексти: фольклорні збірки, передусім Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Період: записи XIX століття
Зовнішній вигляд: маленька жіноча постать у сукні з моху та кори, подекуди обмотана льоном
Ареал походження та джерела
Період створення текстів
Записи датуються XIX століттям, передусім 1857-1859 роками, коли Шьонверт збирав оповіді північної Верхньої Пфальці.
Ареал поширення
Основним ареалом є Верхня Пфальц; Голзвайбель та споріднені назви засвідчені також у Верхній Франконії, Егерланді, Фогтланді та Чеському Лісі.
Стан джерельної бази
Фольклорні збірки, передусім Франца Ксавера фон Шьонверта, чию працю високо цінував Якоб Грімм; він вбачав у Шьонверті покликаного продовжувача власної справи.
Назва та варіанти
Німецькою: Holzfräulein, у регіоні також Holzweibel. Обидві назви позначають верхньопфальцьку представницю маленьких жіночих лісових духів; за змістом ця постать належить до тієї самої групи уявлень, що й Moosweibchen Тюрингії та Саксонії. Подекуди це створіння тлумачили по-християнськи як заклятую бідну душу.
Зовнішній вигляд і поведінка
Зовнішній вигляд
Описується маленька, витончена або старечувата жіноча постать, вбрана у мох, кору та грубу тканину, подекуди обмотана льоном або з листям у волоссі. Льонові та жнивні мотиви пов’язують цю істоту з жіночою селянською працею на полі та в прядильні; символічно вона уособлює вузький межовий простір між лісом і культурним ландшафтом.
Дія
Голзфройляйн допомагає в’язати снопи та виконувати лісову роботу, доглядає дітей на межі поля, дає поради щодо лікарських трав і погоди. За винагороду просить їжу – охоче клецки або кашу. Її подяка вважається благодатною; скривджена, вона йде і забирає свій благодать із собою. Джерела не знають за нею жодної власної шкідливої сили. Її потреба у допомозі перевертає звичне ставлення: не людина благає створіння, а створіння просить людину про їжу та притулок.
Коротка характеристика: Голзфройляйн
Найважливіші аспекти маленької лісової жінки у стислому вигляді.
Верхньопфальцька різновидність маленьких жіночих лісових духів Німеччини, записана Шьонвертом близько 1857 року з усної традиції.
Лісоруби, жнивні помічники та селянки: Голзфройляйн з’являється біля лісу, узлісся та межі поля, особливо під час жнив, льоняної роботи та дня випікання хліба.
Маленька, витончена або старечувата жіноча постать у мосі, корі та грубій тканині, подекуди вся обмотана льоном або з листям у волоссі.
Допомога під час жнив і лісової роботи, догляд за дітьми, поради щодо лікарських трав і погоди; двори, де з нею добре поводяться, процвітають під її благодаттю.
Харчові підношення на пні або межі поля, відмова від кмину в хлібі та три хрести в стовбурі зваленого дерева як притулок від Дикої Охоти.
Найближче стоять Мосляйте Центральної Німеччини; до диких людей належать також Шрат і Дикий Чоловік.
Збірка Шьонверта та ландшафт оповідей про Голзвайбель
Головним джерелом є Франц Ксавер фон Шьонверт, чия тритомна праця Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) ґрунтується на опитуваннях інформантів із північної Верхньої Пфальці; Якоб Грімм високо цінував цю збірку. Голзфройляйн постає там як маленька, вбрана вбого лісова істота, яку подекуди тлумачили як заклятую бідну душу. Уявлення про неї виходить за межі Верхньої Пфальці і сягає Верхньої Франконії, Егерланду, Фогтланду та Чеського Лісу.
Характерною рисою верхньопфальцької традиції є тісний зв’язок із селянською працею: Голзфройляйн з’являється під час жнив, льоняної роботи та дня випікання хліба. Один епізод, зафіксований у Шьонверта, розповідає, як жнивні робітники знайшли на пні Голзфройляйн, цілком обмотану льняними стеблами, і взяли її додому. Як і Мосвайбхен, Голзфройляйн переслідує Дика Охота або лісові гонці, і вона шукає захисту у людей.
Повторне відкриття лісового духа
Праця Шьонверта довгий час залишалася забутою і стала знову відомою лише після опрацювання його архіву; упорядкована Еріко Айхензеєр вибірка Prinz Roßzwifl (2010) здобула у 2012 році міжнародну увагу як знахідка близько 500 маловідомих казок. Нині Товариство Шьонверта та оповідні маршрути, як-от Казковий шлях у Зінцінгу, зберігають цю пам’ять; Голзфройляйн має там окрему станцію.
З релігієзнавчого погляду Голзфройляйн є показовим прикладом того, як надрегіональний тип саги набуває регіонального забарвлення: тип маленької лісової жінки поєднується у Верхній Пфальці з жнивними звичаями, льоняною роботою та вірою в бідні душі. Рання дослідницька традиція на чолі з Манхардтом читала цю постать як дух рослинності; новітня фольклористика наголошує на джерельній цінності Шьонверта, який залишався близьким до усних оповідей, і тлумачить саги як вираження селянського досвіду праці та бідності. Переслідування Дикою Охотою поєднує цю постать із загальноєвропейським комплексом бурі та воїнства мертвих.
Притулок і харчова жертва: захисні звичаї
Звичаї відповідають традиції Мосляйте і спрямовані на взаємне порозуміння. Три хрести, вирубані сокирою в пні падаючого дерева, створюють Голзфройляйн притулок від переслідувачів; харчові підношення на пні або межі поля забезпечують її благодать. Від кмину в хлібі відмовлялися, щоб не відігнати її, а здирати кору з живих дерев вважалося злочином проти лісового народу. Для самого дому традиція знає тиху поведінку в ночі Дикої Охоти та захист знамення хреста.
Лісові жінки та дикі люди в порівнянні
Голзфройляйн найближче стоїть до Мосвайбхен Центральної Німеччини, яким присвячена стаття про Мосляйте, і разом із ними належить до диких людей Європи. Споріднені риси виявляє слов’янський Лісовий як господар лісу; альпійська Залізна Пані поділяє готовність допомагати і раптовий відхід після образи. Шотландсько-ірландська традиція про стару жінку дикої природи та про схований народ пагорбів також знає істоти, які залежать від доброго сусідства з людьми.
Часті запитання про Голзфройляйн
Чи є Голзфройляйн тим самим, що й Мосвайбхен?
Обидві належать до тієї самої групи уявлень про маленьких жіночих лісових духів. Голзфройляйн – це назва, вживана у Верхній Пфальці та сусідніх регіонах, Мосвайбхен – середньонімецька. Мотиви значною мірою збігаються: харчова жертва, три хрести та переслідування Дикою Охотою.
Чи небезпечна Голзфройляйн?
Ні, традиція не знає нападаючої Голзфройляйн. Вона допомагає, попереджає і просить їжу; хто образить її, той лише втрачає її благодать. Небезпека в сагах виходить не від самої істоти, а від її переслідувачів – Дикої Охоти.
Звідки ми знаємо про Голзфройляйн?
Найважливішим джерелом є Франц Ксавер фон Шьонверт, який систематично записував верхньопфальцьку традицію з 1850-х років. Його архів був повністю опрацьований лише у XXI столітті і зробив збірку відомою далеко за межами Баварії.
Додаткові посилання
Читайте також:
- Германська – усі істоти германської переказової традиції
- Мосляйте – центральнонімецькі родичі Голзфройляйн
- Шрат і Дикий Чоловік – інші дикі люди німецького лісу
- Захист порогу, Сіль, Полин, Дзвони – переказові захисні засоби
- Компас захисту – захисні засоби у загальному огляді
Література (вибірка)
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
Так назва Голзвайбель об’єднує Верхню Пфальц, Егерланд і Фогтланд у спільний оповідний ландшафт, і ще сьогодні регіон переповідає сагу за сагою про Голзфройляйн: про маленьку помічницю на межі поля, яка стоїть до людей ближче, ніж більшість лісових істот.
