Месопотамія є колискою документованої релігії. З Межиріччя походять найдавніші збережені списки богів, космогонічні міфи та заклинання, записані на глиняних табличках клинописом починаючи з пізнього четвертого тисячоліття до н. е.
Шумерська та аккадська мови є не лише мовами, а й двома пластами того самого пантеону: Інанна стає Іштар, Енліль – Еллілем, Уту – Шамашем.
Система є ієрархічною та містоцентричною. Кожне шумерське місто мало бога-покровителя в храмовому комплексі (Еріду з Енкі, Урук з Інанною, Ніппур з Енлілем), і політичне значення міста відображало становище його бога в пантеоні.
Храмовий інвентар свідчить водночас про господарство й теологію: списки жертвоприношень, реєстри богів і культові ритуальні тексти.
Демонологія є надзвичайно диференційованою. Месопотамія виробила поняття і класи істот, що поширилися аж до європейського Середньовіччя: Ламашту як вбивця дітей, Пазузу як її амбівалентний антипод, Галлу як посланці підземного світу. Заклинальні серії Маклу і Сурпу документують захисну практику в деталях.
Месопотамські культури охоплюють період приблизно з 5500 р. до н. е. (період Убейд) до еллінізації після Александра (330 р. до н. е.). Їхній ареал поширюється на Межиріччя (Шумер, Аккад, Вавилонія, Ассирія) та суміжні регіони.
Релігійні практики змінювалися з часом, проте демонстрували стійкі пантеони та ритуальні структури. Археологічні джерела (клинопис, пам’ятки мистецтва) і літературні перекази (Енума Еліш, епос про Гільгамеша) документують ці традиції в усьому їхньому різноманітті.
Месопотамська релігія є найдавнішою письмово задокументованою релігійною системою (приблизно з 3000 р. до н. е.). Вона пройшла через кілька культурних пластів: шумерський, аккадський, вавилонський і ассирійський. Боги-покровителі міст займали центральне місце, кожне місто-держава вшановувало своє головне божество.
Пантеон був ієрархічним: бог неба Ан, бог повітря Енліль, бог води Енкі і пізніше Мардук як верховний бог згідно з Енума Еліш. Космогонічний міф (Енума Еліш) описує космічну битву між порядком (Мардук) і хаосом (Тіамат). Храми були водночас адміністративними, господарськими та культовими центрами.
З перською завоюванням (539 р. до н. е.) традиційна релігія поступово зникла. Писемна традиція на клинописних табличках є багатою, але фрагментарною, а система була суворо ієрархізована та регіонально різноманітна.
Месопотамські храмові культи були жрецько-царськими: щоденні обряди жертвоприношення та ритуали підтримання космічного порядку. Екзорцизми проти злих духів і демонів задокументовано клинописом, як і ворожбитів та тлумачів знамень (гаруспіків), що передавали надприродні послання.
Домашній культ із духами-охоронцями та предками був поширений; магія та заклинання засвідчені на табличках. Транс і пророцтво задокументовані, проте їхній масштаб залишається невизначеним. Жерці як фахівці керували знаннями про надприродне.
Жертвоприношення (тварини, зерно, лібації) були щоденною практикою, а храми слугували центрами зцілення та захисту. Народна віра в надприродне була поширена, проте літературно задокументована значно менше, ніж жрецька релігія.
Месопотамська релігія повністю зникла; вона була витіснена зороастризмом, християнством та ісламом. В академічному та археологічному плані вона інтенсивно досліджується і є джерелом порівняльного релігієзнавства; літературні класики, як-от епос про Гільгамеша, є культурними скарбами.
Езотеричні західні кола романтизують вавилонську магію та уявні зв’язки з Кабалою. Популярна культура звертається до месопотамської міфології рідко, але дедалі частіше (Dungeons & Dragons, Лавкрафт).
Реконструкція обмежена браком джерел. Клинописна символіка подекуди інструменталізується в езотеричних і праворадикальних колах; наукова рецепція залишається тверезою та історико-критичною.
Mesopotamське пантеон знає кілька сотень поіменних богів, шумерських, аккадських, вавилонських та ассирійських разом узятих. Найважливіший список богів An:Anum налічує близько 2 000 богів, багато з яких є маніфестаціями або локальними аспектами тих самих головних богів.
Центральних головних богів нараховується від 12 до 20: Ану, Енліль, Енкі/Еа, Нінхурсаг, Нанна/Сін, Уту/Шамаш, Інанна/Іштар, Адад, Нінурта, Мардук, Набу, Нергал та Ерешкігаль.
У Шумері Енліль (бог бурі, владика пантеону) був наймогутнішим богом, тоді як Ану (небо) вважався номінальним верховним правителем. У Вавилонському царстві (приблизно з 1800 р. до н. е.) Мардук витіснив Енліля з позиції головного бога; епос про творіння Енума Еліш є мардукською пропагандою.
В Ассирії найвищим богом був Ашшур. Ці зміщення відображають політичні перевороти: головний бог слідує за містом, яке панує у кожен конкретний час.
Первісна тріада складається з Ану (небо), Енліля (земля/буря) та Енкі/Еа (вода/мудрість), що уособлюють три сфери космосу. Поряд із цим існує астральна тріада: Нанна/Сін (місяць), Уту/Шамаш (сонце) та Інанна/Іштар (Венера). Ці шість богів утворюють верхній пантеон, який вшановувався майже в кожному mesopotamському місті.
Енума Еліш (“Коли вгорі…”, за початковими словами) є вавилонським епосом про творіння. Він описує, як із першовод Апсу та Тіамат виникли боги, як Тіамат і її потомство напали на богів і як Мардук зрештою переміг їх. З тіла Тіамат він утворив небо та землю.
Епос легітимізує першість Мардука і є найважливішим джерелом вавилонської теології. Його було написано близько 1100 р. до н. е.
Кілька біблійних оповідей мають mesopotamські прообрази: потоп (епос про Гільгамеша, таблиця XI, епос про Атрахасіса), створення людини з глини (Енкі та Нінхурсаг), Вавилонська вежа (традиція зіккурату), рай (міф про Дільмун) та Бегемот/Левіафан (зв’язок із Тіамат).
Дослідники вбачають широкий mesopotamський пласт у текстах Буття та Псалмів, переданий через вавилонський полон.
Боги (ilu/dingir) безсмертні, шануються в храмах і стоять вище за людей. Демони (rabiṣu, gallu, šēdu, lamaštu) є амбівалентними проміжними істотами: одні охороняють будинки (lamassu/šēdu), інші приносять хворобу та нещастя (Ламашту для немовлят, Пазузу парадоксально проти Ламашту).
Духи (eṭemmu) є душами померлих, які можуть незадоволено повертатися; їх задобрювали похоронними обрядами та жертовними стравами.
Mesopotamська релігія є політеїстичною системою вірувань шумерської, аккадської, вавилонської та ассирійської культур між приблизно 3000 і 500 р. до н. е.
Вона є найдавнішою письмово задокументованою релігією і знає кілька сотень поіменних богів, розроблену демонологію та широку захисну практику із заклинань, амулетів та храмових ритуалів.
Месопотамія є колискою перших світових релігій. Шумер, Аккад, Вавилон і Ассирія будували свою ідентичність навколо храмових міст, у кожному з яких панував свій міський бог: Енкі/Еа в Еріду, Інанна/Іштар в Уруку, Мардук у Вавилоні, Ашшур в Ашшурі.
З піднесенням Вавилону за Хаммурапі Мардук вийшов на першу позицію; Енума Еліш розповідає в міфологічній формі, як він переміг першобогиню Тіамат і створив космос.
Клинопис, розроблений у пізньому 4-му тисячолітті до н. е., зробив Месопотамію першою письмово осягненою релігією. Збереглися шумерські гімни, аккадські міфи (Атра-хасіс, епос про Гільгамеша, Енума Еліш), заклинальні серії та діагностичні тексти. Бібліотека Ашшурбаніпала в Ніневії зберегла тисячі табличок і досі є головним джерелом.
Месопотамський храм, зіккурат як ступінчаста вежа, був водночас космологічною моделлю і господарським центром. Боги мешкали в храмових статуях; їм щоденно приносили жертви і трапези. Храми володіли землею, рабами, ремісниками і писарями; вони організовували зрошення, розподіл насіння і торгівлю.
У Месопотамії Пазузу-підвіски супроводжували вагітних жінок і породіль як захист проти Ламашту; заклинальні таблички й амулетні пластинки доповнювали захисний репертуар.
iWell Guard вписується в цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
У центрі стоять Ламашту (демониця немовлят і породіль), Пазузу (парадоксальний демон-захисник проти Ламашту), Галлу (посланці підземного світу), Ліл у і Ліліту (нічні демони-спокусники), а також Едімму і Рабісу як демони-підстерігачі. Захист забезпечували амулети Пазузу, заклинальні таблички Маклу та апотропейні статуетки біля порогів.
Лексикон захисних символів присвячує окремі сторінки кільком знакам і предметам зі Стародавньої Месопотамії: Апкаллу, пластинка Ламашту, Ламасу, амулет Пазузу і циліндрична печатка. Міжкультурний огляд пропонує сторінка про захисні символи.
Цар Гесар з Лінгу - герой найдовшого епосу у світі: Тибет, Монголія, Бутан. Втілення Падмасамбхав...
Vanadevata - лісові та деревні божества Індії. Походження, священні гаї, культ дерев та класифіка...
Мокош, захисниця жінок і охоронниця льону та родючості у східнослов'янській релігії.
Масав - бог вогню, смерті та землі у народу хопі. Походження, роль охоронця четвертого світу та з...
Хаягріва - кінноголова гнівна божественна форма ваджраяни. Гнівний аспект Авалокітешвари проти вн...
Illampu - ачачіла регіону Сората в Болівії. Походження, легенда про скарби та релігієзнавча класи...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська
