Анат, фінікійсько-угаритська богиня війни та полювання

Анат належить до найдавніших богинь західносемітської традиції; вона засвідчена з давньосирійського часу (3-те тисячоліття до н. е.) і залишається активною аж до елліністично-римського періоду.

Марк Сміт у праці The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) показав, що Анат у циклі Баала відіграє центральну роль як войовнича і захисна супутниця Баала; вона не є насамперед богинею-матір’ю або богинею кохання, а войовницею par excellence. У межах фінікійської традиції вона є самостійною верховною богинею поряд з Астартою.

Пеггі Дей у кількох дослідженнях детально вивчила профіль Анат; вона показує, що Анат має дуже широкий функціональний профіль: богиня війни, богиня полювання, покровителька цариць, супутниця Баала, переможниця Мота. Ця багатофункціональність є типовою для давньосхідних богинь.

З погляду історії релігій Анат належить до великої західносемітсько-месопотамської родини богинь ʿАнат/Іштар/Астарта. Тоді як Астарта більш виразно уособлює аспект царсько-міської верховної богині, Анат є войовничо-мисливським началом. Обидві часто з’являються разом в угаритських текстах і тісно пов’язані в богословському відношенні.

Помітною особливістю Анат є її становище між богинею-войовницею та богинею кохання; в деяких угаритських текстах вона постає як сексуально активна супутниця Баала, в інших – як цнотливо-агресивна мисливиця. Ця подвійна природа не є суперечністю з погляду історії релігій, а відображає давньосхідне уявлення про божественну дикість, яка не вписується в сучасні категорії.

Центральне дослідницьке питання стосується точного співвідношення між ʿАнат і ʿАṯтарту (Астартою) в угаритських текстах. Обидві богині нерідко з’являються разом і іноді функціонально змішуються, однак зберігають і чіткі самостійні профілі.

Ім’я ʿnt є західносемітським; його етимологія остаточно не з’ясована. Правдоподібна інтерпретація пов’язує його з коренем ʿny ‘відповідати, втручатися’, що відповідало б її інтервенційній ролі. Інша інтерпретація вбачає у імені зв’язок зі словом ‘око’ або ‘джерело’ (ʿyn).

В угаритських текстах вона фігурує як ʿnt, у фінікійських так само. В єгипетських текстах Нового царства і пізнього часу вона з’являється як ʿАнтіт або ʿАнат, запозичена як самостійне божество. Фараон Рамсес II (13 ст. до н. е.) і фараон Рамсес III зводили їй храми та написи; єгипетське вшанування Анат добре задокументовано.

У єврейських матеріалах Анат фігурує як географічна назва (Анатот, батьківщина пророка Єремії; Бет-Анат у Галілеї); питання про те, чи зберігається в біблійних текстах пам’ять про богиню Анат, залишається дискусійним.

В Елефантині (5 ст. до н. е.) шанується ‘Анат-Ягу’ – сирійсько-єгипетсько-юдейська синкретизація з Яхве, що є надзвичайно показовою з погляду історії релігій і докладно розглянута в дослідженнях Безалела Портена.

Особлива етимологічна гіпотеза пов’язує її ім’я з аккадським прислівником annu ‘зараз, негайно’, що відповідало б її інтервенційній ролі. Проте ця етимологія не набула поширення.

Анат постає в західносемітській іконографії як войовнича богиня в короткому набедреному одязі, з піднятим мечем або списом, щитом або луком, нерідко у шоломі. Ця образотворча традиція особливо розвинулась у фараонівському Єгипті; на стелах з Мемфіса і Танісу вона зображена в повному бойовому обладунку поряд із фараонами як покровителька.

Її священна тварина – лев; на деяких рельєфах вона їде на леві або тримає лева за хвіст. Гриф також зрідка з’являється як її супутня тварина. У фараонівському Єгипті її ототожнюють із єгипетською Сехмет – богинею з головою лева, що ще більше підкреслює її войовничу складову.

Важлива іконографічна традиція зображає Анат, що ‘купається у крові’ після битви; в угаритських текстах описується, як після масового знищення ворогів вона бреде по крові по стегна, а потім купається в ній.

Це вражаюче зображення її войовничої дикості є одним із найвідоміших топосів угаритської традиції про Анат і докладно прокоментоване Пеггі Дей і Нілом Уоллсом (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

В Єгипті Анат часто зображувалась як ‘дружина Сета’, оскільки Сет, давньоєгипетський бог пустель і хаосу, ототожнювався з Баалом. Ця констеляція ‘Анат-Сет’ відображає фінікійсько-єгипетські історичні зв’язки в епоху Нового царства.

Анат є головною дійовою особою кількох угаритських текстів. У циклі Баала вона відіграє центральну роль: підтримує Баала при будівництві храму, б’ється на його боці проти Яма і врешті знищує Мота. Її сцена знищення Мота (‘вона розщеплює його, просіює, спалює, меле, засіває’) належить до найвражаючіших епізодів давньосхідної міфології.

В епосі про Акхата (KTU 1.17, 1.19) вона виступає суперницею героя Акхата. Вона прагне заволодіти його чудовим луком і пропонує йому багатство та безсмертя; Акхат відмовляється, пояснюючи, що луки – справа чоловіча.

З гніву Анат наказує вбити Акхата найнятим убивцею; оповідь завершується складною динамікою відплати. Ця оповідь дає унікальний погляд на угаритське осмислення гендерних ролей і божавільної сваволі.

Ще одна оповідь пов’язує Анат з полюванням на бика ‘Ḥерев’; оповідь збереглась фрагментарно, але показує Анат як дику мисливицю в степу. З погляду історії релігій Анат належить до родини богинь-мисливиць, що зустрічаються майже в усіх індоєвропейських і семітських пантеонах.

В епосі про Акхата після загибелі героя за наказом Анат розгортається складна дія помсти; сестра Акхата Пагат шукає найнятого вбивцю Ятпана, пригощає його вином, щоб споїти і вбити, – пряма паралель до послідовності Хедамму-Шаушга в хетській традиції. Цей зв’язок мотиву хитрощів є історично показовим.

Найважливішими місцями культу Анат у Фінікії були Сідон, Тір і Бейрут; в єгипетському ареалі – Таніс і Мемфіс; у хетському світі – Шамуха (як хурритська Шаушга, з якою вона функціонально споріднена). Вона також шанувалась у Марі, Емарі та Ебла. Сабатіно Москаті в праці Die Phöniker (1966) описав її середземноморське поширення.

В угаритському святковому календарі їй відводились окремі дні жертвоприношень; храм Анат в Угариті розташовувався в акропольській зоні й ідентифікований археологічно.

В Єгипті її культ належав до категорії ‘азійських богів’, яких активно пропагувала в епоху Нового царства передусім династія Рамессидів. Фараон Рамсес II називав себе ‘коханцем Анат’ і мав дочку на ім’я ‘Бінт-Анат’ (‘Дочка Анат’).

В елефантинських написах 5 ст. до н. е. фігурує ‘Анат-Ягу’ як клятвена і захисна богиня місцевої юдейсько-арамейської громади. Ця дивовижна синкретизація з Яхве є одним із найвизначніших висновків у галузі релігійної історії єврейсько-семітського пізнього часу; Безалел Портен докладно задокументував її в праці Archives from Elephantine (1968) та у кількох пізніших дослідженнях.

У хетському державному культі хурритська Шаушга – богословський аналог Анат – шанувалась як сестра бога бурі Тешуба. Шаушга із Шамухи мала власний храм у Хаттуші і користувалась особливим шануванням великого царя Хаттусілі III.

Анат була покровителькою воїнів, цариць і вагітних жінок. В угаритських і фінікійських написах вона фігурує як гарант клятв у присяжних формулах; на царських печатках її зображення або ім’я слугує захисною формулою. В Єгипті фараони зверталися до неї перед битвами.

Апотропейні фігурки Анат встановлювались у будинках; невеликі бронзові статуетки войовничої жінки у шоломі зі списом відомі з фінікійських та єгипетських пам’яток. Також як захисні амулети носили скарабеїв із мотивами Анат. Чарльз Крамальков у праці A Phoenician-Punic Grammar (2001) зібрав відповідні написи.

У фінікійських особових іменах теофорні елементи з іменем Анат трапляються рідше, ніж у випадку з Астартою або Баалом, однак засвідчені: Бін-Анат (‘Син Анат’), Бат-Анат (‘Дочка Анат’).

З наукової точки зору Анат є богинею-покровителькою активного захисту, яка не лише пасивно охороняє своїх підопічних, а й активно кидається на їхніх ворогів. Лексикон iWell фіксує Анат як історико-релігійну постать без посилань на сучасні обіцянки зцілення.

У фінікійських присяжних формулах Анат регулярно фігурує як друга богиня після Астарти; подвійне звернення Астарта-Анат засвідчено на кількох стелах із Сідона і Тіра та підкреслює тісне богословське партнерство обох богинь.

Анат належить до великої родини богинь ʿАнат/Іштар/Астарта. Вона тісно споріднена з угаритською Аṯтарту, месопотамською Іштар (насамперед у її войовничій функції як Іштар Ніневійська), хурритською Шаушга та хетською Іштар із Шамухи. Із Шаушгою вона поділяє войовничо-мисливський профіль; з Іштар Урукською – багатофункціональність.

З грецькою Афіною Анат поєднує профіль богині війни; з Артемідою – функцію богині полювання. Обидві грецькі богині були синкретизовані з Анат в елліністично-римський час. В Єгипті Анат ототожнювалась із Сехмет.

З погляду історії релігій Анат належить до найважливіших богинь давньосхідного світу. Її войовнича дикість, сексуальність та космічна функція роблять її однією з богословськи найскладніших постатей фінікійського пантеону. З Хебат хурритсько-хетської традиції вона поділяє високий статус, однак із виразно відмінним функціональним визначенням.

Також грецька Афродіта Арея (‘Афродіта войовниця’) несе в собі спадщину Анат в історичному відношенні, насамперед у своїй кіпрській формі. Стефані Будін у праці The Origin of Aphrodite (2003) розглянула цю лінію передачі.

Сучасна наука про Анат перебуває на високому рівні. Важливий внесок зробили Пеггі Дей, Ніл Уоллс, Марк Сміт і Безалел Портен. Монографія Уоллса The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) є стандартною довідковою працею з угаритської традиції про Анат; дослідження Портена – щодо юдейсько-арамейської синкретизації.

У популярній рецепції Анат відома передусім завдяки угаритським міфам і єгипетському вшануванню в епоху Рамессидів. Духовне відродження в неоязичницькому дусі, особливо у феміністсько-неопаганських колах починаючи з 1970-х років, сприйняло Анат як ‘войовничу богиню’; ця сучасна рецепція є проблематичною з погляду історії релігій, оскільки часто спрощує її історичний профіль.

Науково Анат вважається сьогодні центральним об’єктом дослідження давньосхідної жіночої релігійності. Актуальні дослідницькі акценти зосереджені на розмежуванні Анат/Астарта/Аṯтарту, синкретизації в Елефантині та питанні про ритуальні постановки сцени знищення Мота. Лексикон iWell фіксує Анат як члена історичного пантеону без посилань на сучасні обіцянки зцілення.

Сучасні дослідження Марка Сміта, Теодора Льюїса і Елен Садер вписують Анат у ширший історичний контекст: як представницю доізраїльської теології, яка критично осмислюється в єврейських матеріалах і продуктивно розвивається далі у синкретизації в Елефантині.

Наведена добірка містить найважливіші стандартні праці з досліджень Анат. Вона охоплює видання текстів, релігійно-історичні синтези та дослідження синкретизації в Елефантині. Монографія Уоллса є стандартною довідковою працею; Сміт подає контекст циклу Баала; Портен – юдейсько-арамейську лінію; Дей – кілька важливих статей в Ugarit-Forschungen.