เกบ เทพแห่งแผ่นดินของอียิปต์
เกบเป็นเทพเจ้าแห่งแผ่นดินของอียิปต์และในเอนเนียดแห่งเฮลิโอโพลิสเป็นบิดาของโอซิริส ซึ่งร่างกายของพระองค์ก็คือแผ่นดินเอง เกบเป็นวิหารเทพอียิปต์โบราณในฐานะเทพเจ้าแห่งแผ่นดินที่ถูกทำให้เป็นบุคคล เป็นสวามีของนัท เทพีแห่งท้องฟ้า และเป็นบิดาของเทพทั้งสี่แห่งโอซิเรียน ได้แก่ โอซิริส ไอซิส เซธ และเนฟทิส
พระนามของพระองค์ (ในรูปแบบเก่าแก่ที่สุดน่าจะเป็น “เกเบบ” หรือ “เคบ”) อาจมีความเกี่ยวข้องกับคำว่า “ก้อนดิน” หรือ “ห่านตัวผู้” อักษรภาพห่านเป็นสัญลักษณ์การเขียนที่สำคัญที่สุดของพระองค์และนำไปสู่พระสมัญญานามว่า “ผู้ส่งเสียงขัก” (เกนเกน เวร) ซึ่งหมายถึงไข่จักรวาลที่โลกถือกำเนิดจากมัน
เกบอยู่ในเทพชั้นที่สองของเทพเจ้าเก้าองค์แห่งเฮลิโอโพลิส (เอนเนียด) และมีบทบาทพื้นฐานในระบบเทววิทยาในฐานะผู้ค้ำจุนแผ่นดินที่มีผู้คนอาศัยอยู่ เกบมีความสำคัญพิเศษในระบบกษัตริย์: ฟาโรห์ประทับบน “บัลลังก์ของเกบ” ซึ่งหมายความว่าพระองค์ทรงได้รับพระราชอำนาจโดยตรงจากเทพเจ้าแห่งแผ่นดิน
สารบัญ
ตำนานและสายสกุล
เกบเป็นโอรสของชูและเตฟนุต จึงเป็นหลานของเทพต้นกำเนิดอาทุม สายวงศ์นี้ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัดในคัมภีร์พีระมิดและคัมภีร์โลงศพ อาทุมทรงให้กำเนิดชูและเตฟนุตด้วยการสร้างตนเอง จากการรวมตัวของทั้งสองจึงเกิดเกบและนุต
ในยุคดึกดำบรรพ์ทางตำนาน เกบ (แผ่นดิน) และนุต (ท้องฟ้า) โอบกอดกันแนบแน่นจนไม่มีอากาศระหว่างกัน และไม่อาจมีที่อยู่อาศัยใดเกิดขึ้นได้
ชู พระบิดา ทรงแทรกกลางระหว่างทั้งสองและยกนุตขึ้น ทำให้นุตกลายเป็นท้องฟ้าที่ขึงอยู่เหนือแผ่นดิน เกบยังคงนอนราบอยู่กับพื้น แขนขาเหยียดออก มักถูกแสดงภาพพร้อมอวัยวะเพศที่แข็งตั้ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งกับนุตที่ถูกพรากไปจากพระองค์
จากการรวมตัวของเกบและนุต เทพทั้งสี่ในสายโอซิริสจึงถือกำเนิด ได้แก่ โอซิริส (วันเกิดที่หนึ่ง) โฮรัสผู้พี่ (ที่สอง) เซท (ที่สาม) ไอซิส (ที่สี่) และเนฟไทส์ (ที่ห้า)
ห้าวันเพิ่มพิเศษของปฏิทินอียิปต์ (วันอีปาโกเมนอน) ถือเป็นวันเกิดของเทพเหล่านี้ โดยมีการฉลองแยกกันในแต่ละวัน พลูทาร์ก (“De Iside et Osiride” 12) ได้เก็บรักษาการบอกเล่านี้ไว้ในรูปแบบเชิงเรื่องที่ยังคงหลงเหลืออยู่ไม่กี่ฉบับ
ตำนานต่าง ๆ บรรยายเกบในสภาวะตึงเครียดกับคู่ครองที่ถูกพรากไป มีตอนพิเศษเกี่ยวกับการขัดแย้งระหว่างเกบและชูในเรื่องการปกครองเทพเจ้า
ใน “หนังสือแห่งการล้มโค่นอาโปฟิส” และในประเพณีที่มีความสัมพันธ์ทางเทววิทยา มีการบันทึกว่าเกบทรงแย่งชิงอำนาจจากชูผู้เป็นบิดา และรับตำแหน่งกษัตริย์เหนือแผ่นดินเองพระสมัญญา “มกุฎราชกุมารโดยสายเลือดแห่งเทพ” (rpa) และ “ราชาแห่งเทพ” สะท้อนให้เห็นช่วงตำนานนี้ และจากการเป็นกษัตริย์ของเกบนี้เองที่ราชาวงศ์เทววิทยาอียิปต์ในยุคหลังสืบทอดมา
ตำนานอีกตอนหนึ่งเชื่อมโยงเกบกับการข่มขืนเตฟนุต พระมารดาของพระองค์ ซึ่งถูกกล่าวถึงในตำราบางฉบับ ในทางประวัติศาสตร์ศาสนาอาจเป็นเงาสะท้อนของความสัมพันธ์ระหว่างเทพบิดาแห่งแผ่นดินและเทพมารดาแห่งแผ่นดินในยุคเก่า ซึ่งถูกปรับโครงสร้างใหม่ทางลำดับวงศ์ตระกูลในเทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิส
ตอนตำนานมืดหม่นเหล่านี้อยู่เบื้องหลังเกบที่โดยทั่วไปมักถูกแสดงภาพในลักษณะสงบสุข ในประเพณีภายหลัง เกบได้รับการยกย่องเป็นหลักในฐานะเทพที่ประทับนั่งหรือนอนราบแห่งแผ่นดินที่มีผู้อยู่อาศัย ซึ่งอำนาจของพระองค์ประจักษ์ในความอุดมสมบูรณ์ของทุ่งนาและการเจริญงอกงามของพืชพรรณ
สัญลักษณ์ รูปลักษณ์ และคุณลักษณะ
เกบโดยทั่วไปถูกแสดงภาพเป็นชายที่นอนเหยียดยาวอยู่บนพื้น ใช้มือข้างหนึ่งหรือทั้งสองข้างสัมผัสพืชพรรณ ข้าว หรืออักษรภาพที่หมายถึง “แผ่นดิน” (ตา)
เหนือพระองค์คือร่างของนุตที่โค้งเป็นรูปสวรรค์ ระหว่างพวกเขาคือชูที่ยืนพร้อมยกแขนทั้งสองขึ้นแยกพระมารดาออกจากพระบิดา โครงสร้างภาพ “เกบ-นุต-ชู” นี้เป็นหนึ่งในแผนการจัดภาพทางไอคอนกราฟีที่พบบ่อยที่สุดในหนังสือมรณะอียิปต์และฝาโลงศพ บนโลงศพชั้นสูงทุกอันในยุคปลายล้วนมีภาพนี้ปรากฏ
สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือห่านไนล์ ซึ่งเป็นที่มาของอักษรภาพอียิปต์สำหรับพระนามของพระองค์ ห่านเป็นสัตว์เลี้ยงทั่วไปในอียิปต์ แต่ความเชื่อมโยงกับเกบทำให้มันโดดเด่นในทางลัทธิบูชา ในบางวัดมีการเลี้ยงห่านศักดิ์สิทธิ์และทำการมัมมี่เมื่อตายแล้ว
“ห่านยิ่งใหญ่” (เกนเกน เวอร์) ซึ่งเป็นที่มาของแนวคิดไข่จักรวาล เป็นรูปแบบทางเทววิทยา จากไข่จักรวาลที่เกบวางออกมา สิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ถือกำเนิด ทำให้เทพแห่งแผ่นดินมีสถานะสูงส่งในทางจักรวาลวิทยา
บนศีรษะ เกบมักสวมอักษรภาพของพระนามเอง (รูปห่าน) หรือมงกุฎขาวแห่งอียิปต์บน ในภาพนูนบางแห่งพระองค์สวมมงกุฎเอเตฟซึ่งเน้นย้ำศักดิ์ศรีกษัตริย์ของพระองค์
บางครั้งพระองค์ปรากฏพร้อมผิวสีเขียวที่บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับพืชพรรณ แม้ว่าโดยปกติสีนี้จะสงวนไว้สำหรับโอซิริสและใช้กับเกบน้อยมาก ในเพดานดาราศาสตร์ของสุสานกษัตริย์ เกบปรากฏพร้อมดาวหรือรากพืช ซึ่งเชื่อมมิติจักรวาลและมิติพืชพรรณเข้าด้วยกัน
ประติมากรรมของเกบมีมาตั้งแต่สมัยอาณาจักรเก่า บนเพดานสุสานกษัตริย์ในหุบเขากษัตริย์ (โดยเฉพาะของเซตีที่ 1 รามเสสที่ 6 และตุตันคามุน) เกบปรากฏในท่านอนอันเป็นเอกลักษณ์ รูปปั้นสำคัญจากยุคปลายแสดงเกบในท่านั่งพร้อมมงกุฎคู่ ปัจจุบันตั้งแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์ กรุงเบอร์ลิน
บนฝาโลงศพในยุคปลาย โดยเฉพาะช่วงระหว่างกาลที่สามและยุคไซเต เกบถูกแสดงด้วยรายละเอียดอย่างพิถีพิถัน ร่างกายของพระองค์ตามแนวฝาโลง และบนหน้าอกมีพืชพรรณที่แผ่ออกมาจากพระวรกายของเทพแห่งแผ่นดิน
ลัทธิบูชาและการเคารพ
ลัทธิบูชาเกบแพร่หลายในศาสนาอียิปต์ แต่ไม่มีศูนย์กลางหลักแห่งเดียวที่เทียบได้กับเฮลิโอโปลิสสำหรับอาตุม หรือธีบส์สำหรับอามุน เกบได้รับการเคารพบูชาในวิหารส่วนใหญ่ในฐานะส่วนหนึ่งของเอนเนียดแห่งเฮลิโอโปลิส ได้รับการประดิษฐานในวิหารน้อยส่วนตัว และได้รับการแสดงในโปรแกรมเทววิทยาของภาพนูนต่ำในวิหาร
วิหารท้องถิ่นที่สำคัญที่สุดของพระองค์ตั้งอยู่ที่เมืองบาตาในดินแดนเดลตา (“บ้านของเกบ” เมืองใกล้เมืองบันฮาในปัจจุบัน) ซึ่งเกบได้รับการยกย่องเป็นเทพเจ้าหลักของเมือง วิหารแห่งนี้ปรากฏเพียงในจารึกเท่านั้น ไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่จับต้องได้
ที่เฮลิโอโปลิส เกบเป็นส่วนหนึ่งที่ขาดไม่ได้ของลัทธิบูชาอาตุม-เร นักบวชแห่งเฮลิโอโปลิสดูแลรักษาระบบเทววิทยาของเอนเนียดซึ่งเกบมีตำแหน่งที่แน่นอนอยู่ในนั้น
ในพิธีกรรมวิหารประจำวัน บทสวดสรรเสริญเกบได้รับการสวดขึ้น โดยเทพเจ้าแห่งผืนดินได้รับการวิงวอนในฐานะผู้ค้ำจุนดินอันอุดมสมบูรณ์และพืชพันธุ์ที่เจริญงอกงาม บทสวดสรรเสริญที่สำคัญบทหนึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน “ตำราถวายเครื่องบูชาเก็บเกี่ยว” ซึ่งบันทึกเป็นจารึกในวิหารมรณะของฮัทเชปซุตและวิหารมรณะแบบรามิสซิด (รามิสซิอุม เมดิเนต ฮาบู)
ในพิธีราชาภิเษกของฟาโรห์ เกบมีบทบาทสำคัญยิ่ง กษัตริย์เสด็จขึ้น “บัลลังก์ของเกบ” ซึ่งหมายถึงการรับช่วงพิธีกรรมแห่งการปกครองดินแดน
สูตรนี้ได้รับการบันทึกในจารึกราชาภิเษกตั้งแต่อาณาจักรเก่า และยังคงเป็นองค์ประกอบตายตัวของคำศัพท์แห่งราชวงศ์อียิปต์จนถึงยุคจักรพรรดิโรมัน ในพิธีฝังพระศพ กษัตริย์ผู้ล่วงลับได้รับการระบุตัวตนกับเกบ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงการเปลี่ยนผ่านจากการปกครองในโลกนี้สู่โลกหน้า
ในเทศกาลเก็บเกี่ยวซึ่งอียิปต์จัดขึ้นระหว่างเดือนกุมภาพันธ์ถึงเมษายน เกบได้รับเครื่องบูชาผลแรกเป็นชุดแรก ชาวนาถวายฟ่อนข้าวฟ่อนแรกของธัญพืชใหม่แด่เทพเจ้าแห่งผืนดิน ในลัทธิบูชาท้องถิ่นบางแห่ง เกบได้รับการระบุตัวตนกับเนปรีเทพเจ้าแห่งการเก็บเกี่ยว ซึ่งเป็นตัวแทนเฉพาะเจาะจงของธัญพืช
ในขบวนแห่งเทศกาลใหญ่ที่ธีบส์ (เทศกาลโอเปต เทศกาลแห่งหุบเขา) เกบได้รับการอัญเชิญในฐานะส่วนหนึ่งของที่ประชุมเทพเจ้า ในวิหารเอ็ดฟู วันคล้ายวันประสูติของพระองค์ได้รับการบันทึกไว้ในปฏิทินเทศกาล วันดังกล่าวตรงกับวันอีพาโกเมนีวันแรกและได้รับการเฉลิมฉลองด้วยเครื่องบูชาและบทสวดสรรเสริญ
สถานบูชาและวัดสำคัญ
เกบไม่มีวิหารหลักที่ยิ่งใหญ่ในแบบของศาสนสถานอามุนหรือปตาห์ แหล่งลัทธิบูชาของพระองค์ได้รับการระบุในงานวิจัยเพียงบางส่วนเท่านั้น สิ่งที่สำคัญที่สุดคือบาตา เมืองในเขตดินดอนสามเหลี่ยมปากแม่น้ำ ซึ่งมีความหมายว่า “บ้านของเกบ” ที่นั่นกล่าวกันว่าเป็นที่ประกอบลัทธิบูชาหลัก แต่การระบุตัวตนทางโบราณคดียังไม่แน่ชัด
ที่เฮลิโอโพลิส เกบมีศาลาหนึ่งภายในวิหารอาทุม-รา ที่เมมฟิสมีศาลาหนึ่งภายในวิหารปตาห์ ที่ธีบส์มีศาลาหนึ่งภายในบริเวณอามุน-รา
ที่เอดฟู ภายในวิหารฮอรัสอันยิ่งใหญ่ เกบปรากฏโดดเด่นในชุดภาพเชิงเทววิทยาบนผนัง แต่ไม่มีหลักฐานสืบทอดเกี่ยวกับศาลาส่วนตัว ในวิหารมรณกรรมของเซทิที่ 1 ที่อาบีดอส เกบปรากฏในแถวเทพเจ้าที่ประทานพรแก่กษัตริย์
ที่เดนดารา (วิหารฮาธอร์) เกบมีฉากบนผนังเป็นของตนเอง ซึ่งพระองค์แตะกษัตริย์ด้วยสัญลักษณ์แห่งชีวิต “อังค์” โปรแกรมภาพที่คล้ายกันนี้พบได้ที่ฟีเลและเอสนาเช่นกัน
ในหุบเขากษัตริย์ สุสานของกษัตริย์สมัยรามเสซิดแสดงรูปเกบในท่านอนในฐานะเทพแห่งแผ่นดินบนเพดาน โดยมีนุตโค้งงออยู่เหนือพระองค์ ภาพบนเพดานเหล่านี้เป็นงานศิลปะแสดงเกบที่น่าประทับใจที่สุดในศิลปะอียิปต์
ในสุสานของเซทิที่ 1 (KV 17) เพดานมีรายละเอียดที่ละเอียดเป็นพิเศษ เกบปรากฏที่นั่นในท่าที่มีรูปร่างสมบูรณ์พร้อมพืชที่งอกออกมาจากพระวรกายของพระองค์
ที่วิหารฮิบิสในโอเอซิสชาร์กา มีวัฏจักรภาพโดยละเอียดที่แสดงคณะเทพเก้าองค์แห่งเฮลิโอโพลิส เกบมีตำแหน่งสำคัญที่นี่ จารึกและภาพนูนต่ำเป็นหนึ่งในงานที่มีความทะเยอทะยานทางเทววิทยามากที่สุดในสมัยปลาย
ที่วิหารเอสนาและวิหารคอมออมโบ เกบก็ปรากฏในโปรแกรมเชิงเทววิทยาเช่นกัน แต่ไม่มีลักษณะเป็นศาลาอิสระ ความสำคัญของเกบอยู่ที่หน้าที่เชิงจักรวาลและลำดับวงศ์ตระกูลภายในเครือข่ายเทพเจ้ามากกว่าการมีศูนย์กลางลัทธิบูชาเป็นของตนเอง
ตำนานเรื่องเล่า
ตำนานสำคัญที่สุดของเกบคือการพรากจากนุต ในคัมภีร์โลงศพและ “หนังสือแห่งกลางวันและกลางคืน” การพรากนี้ถูกบรรยายอย่างละเอียด ชู พระบิดาของเกบและนุต ทรงแทรกระหว่างพี่น้องที่โอบกอดกันแนบแน่นและยกนุตขึ้นด้วยแขนทั้งสองข้าง
ด้วยเหตุนี้จึงเกิดพื้นที่ชีวิตระหว่างแผ่นดินและท้องฟ้าที่ทำให้การสร้างสรรค์ในความหมายที่แท้จริงเป็นไปได้ เกบยังคงอยู่บนพื้น มักพร้อมอวัยวะเพศแข็งตั้งหรือแขนเหยียดออก พยายามเอื้อมถึงนุต เรื่องเล่านี้ถือเป็นหนึ่งในตำนานการแยกโลกที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ
การประสูติของเทพสี่องค์ในสายโอซิริสเป็นเรื่องเล่าสำคัญอีกตอนหนึ่ง เรได้มีพระบัญชาว่านุตจะไม่สามารถคลอดในวันใดวันหนึ่งของปีได้ แต่ทอท เทพแห่งการเขียนผู้เฉลียวฉลาด ชนะห้าวันเพิ่มพิเศษจากดวงจันทร์ในการเล่น ซึ่งไม่นับรวมในปีปกติ
ในห้าวันเพิ่มพิเศษเหล่านี้ นุตได้ประสูติโอซิริส โฮรัสผู้พี่ เซท ไอซิส และเนฟไทส์ตามลำดับ การประสูตินี้เป็นเหตุผลทางตำนานของห้า “วันอีปาโกเมนอน” ของปฏิทินอียิปต์ ซึ่งได้รับการฉลองในฐานะวันเกิดของเทพ
ตำนานมืดหม่นอีกตอนหนึ่งเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างเกบและเซทโอรสของพระองค์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโอซิริส โฮรัสสืบทอดราชบัลลังก์ แต่เซทโต้แย้งสิทธิ์นี้ เกบในฐานะพระบิดาและปู่ของเทพที่ขัดแย้งกัน รับหน้าที่เป็นผู้ตัดสิน
ใน “การโต้เถียงระหว่างโฮรัสและเซท” (ปาปิรัสเชสเตอร์ บีตตี้ที่ 1) เรื่องเล่ายาวจากยุครามเสส เกบเป็นหนึ่งในเทพที่ควบคุมกระบวนการ สุดท้ายพระองค์ตัดสินให้โฮรัสเป็นฝ่ายชนะ ด้วยเหตุนี้เกบจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งสายราชวงศ์ฟาโรห์ที่สืบต่อผ่านโฮรัสมายังฟาโรห์มนุษย์
ใน “หนังสือมรณะ” กล่าวถึงผู้ล่วงลับว่า “ได้ออกมาจากพระวรกายของเกบ” สูตรนี้ทำให้เกบเป็นต้นกำเนิดของสิ่งมีชีวิตบนแผ่นดินทั้งปวง และจัดวางผู้ล่วงลับไว้ในสายจักรวาลจากอาทุมผ่านชูและเตฟนุตมาถึงเกบ และด้วยเหตุนี้จึงถึงการสร้างสรรค์เอง
ในพิธีกรรมฝังศพ ผู้ล่วงลับถูกระบุตัวตนกับเกบ ซึ่งควรจะช่วยให้การเปลี่ยนผ่านสู่ดินแดนของผู้ตายเป็นไปด้วยดี การระบุตัวตนนี้น่าสังเกตในทางประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะทำให้เทพแห่งแผ่นดินเป็นผู้ค้ำประกันการฟื้นคืนชีพ ผู้ที่มาจากแผ่นดินย่อมกลับคืนสู่แผ่นดิน เพื่องอกใหม่จากมันอีกครั้ง
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
เกบผูกพันอย่างแนบแน่นในเครือข่ายลำดับวงศ์ตระกูลของเทพเก้าองค์แห่งเฮลิโอโปลิส ความสัมพันธ์กับนุต น้องสาวและคู่ครอง ยึดโยงด้วยการพรากกันทางจักรวาล บุตรทั้งสี่ (หรือห้า) คือเทพหลักในสายโอซิริส ความสัมพันธ์กับชู พระบิดา เป็นการพรากทางตำนาน จากการพรากนี้เองจึงเกิดพื้นที่ชีวิตที่โลกมนุษย์ดำรงอยู่ ความสัมพันธ์กับเตฟนุต พระมารดา มีลักษณะคล้ายคู่สมรสในตำราบางฉบับ แต่ถูกลดทอนในสายหลักของเฮลิโอโปลิส
เกบมีความสัมพันธ์พิเศษกับโอซิริสในฐานะพระบิดา โอซิริสสืบทอดราชบัลลังก์เหนือแผ่นดินจากเกบ หลังจากโอซิริสสิ้นพระชนม์และเสด็จสู่โลกใต้ดิน ราชบัลลังก์จึงตกแก่โฮรัส โอรสของพระองค์
สายวงศ์จากเกบผ่านโอซิริสมายังโฮรัสเป็นต้นแบบทางตำนานของสายราชวงศ์ฟาโรห์ ความสัมพันธ์กับเซทมีลักษณะสองนัย เซทเป็นโอรสของเกบ แต่พฤติกรรมต่อโอซิริสทำให้เกิดความขัดแย้งกับสายพ่อ สุดท้ายเกบสนับสนุนโฮรัส
เกบมีความสัมพันธ์ทางเทววิทยากับเร เรได้ห้ามไม่ให้นุตคลอดในวันปกติของปี แต่ถูกหลีกเลี่ยงด้วยกลอุบายของทอท
ในตำราภายหลัง เรถูกกำหนดให้เป็นเทพสูงสุดที่เกบก็อยู่ใต้บังคับบัญชา แต่เกบยังคงรักษาหน้าที่ของเทพแห่งแผ่นดินและบรรพบุรุษของเทพในสายโอซิริส เกบมีความสัมพันธ์เชิงหน้าที่กับเนปรี เทพแห่งธัญพืช และเรเนนูเตต เทพีงูแห่งการเก็บเกี่ยว ซึ่งเน้นย้ำด้านความอุดมสมบูรณ์ของพระองค์
การรับสืบทอด
ในยุคกรีก-โรมัน เกบมักถูกระบุตัวตนกับโครโนส เพราะทั้งสองได้รับการมองว่าเป็นบรรพบุรุษรุ่นเก่าของเทพรุ่นใหม่ พลูทาร์ก (“De Iside et Osiride” 12) ระบุการระบุตัวตนนี้อย่างชัดแจ้ง ดิโอโดรัส (I, 13) กล่าวถึงเกบว่าเป็น “เทพเก่าแห่งแผ่นดิน”
อย่างไรก็ตาม การระบุตัวตนกับโครโนสไม่ได้สมบูรณ์แบบนัก เพราะโครโนสในประเพณีกรีกมีลักษณะนิสัยกินเนื้อคน ซึ่งแปลกแยกโดยสิ้นเชิงจากเกบ ในตำรา วัดแบบเฮลเลนิสติกที่เอดฟู เดนเดรา และฟิเลย เกบยังคงถูกเรียกด้วยชื่ออียิปต์ ไม่มีการกลายเป็นกรีกอย่างสมบูรณ์
ในคัมภีร์แนวเฮอร์เมติก เกบบางครั้งถูกนำเสนอในฐานะแง่มุมของแผ่นดินที่ถูกทำให้เป็นบุคคล ปาปิรัสเวทมนตร์และเครื่องรางในยุคปลายใช้การอัญเชิญเกบเพื่อวัตถุประสงค์ด้านการปกป้องและการรักษา โดยเฉพาะในพิธีกรรมความอุดมสมบูรณ์และโรคที่เกี่ยวข้องกับแผ่นดิน แนวคิดเรื่องเทพแห่งแผ่นดินที่นอนราบพร้อมพืชที่งอกงามยังคงอยู่ในประเพณีพื้นบ้านคอปติกในฐานะภาพ โดยไม่มีการถ่ายทอดชื่อเกบอย่างชัดแจ้ง
การค้นพบเกบอีกครั้งในยุคสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยสิ่งพิมพ์ของชองโปลลิยงเกี่ยวกับคัมภีร์โลงศพ ในศตวรรษที่สิบเก้า ไฮน์ริช บรุกช์วิเคราะห์บทสรรเสริญเกบ ในศตวรรษที่ยี่สิบ อดอล์ฟ เอร์มาน แฮร์มัน กราโพว ฮันส์ บอนเนต และเอริก ฮอร์นุงได้บันทึกสถานะทางเทววิทยาของเกบอย่างเป็นระบบ
การวิจัยล่าสุดของ James P. Allen (“Genesis in Egypt”, 1988) และ Jan Assmann (“Ägypten”, 1984) ได้ประเมินเกบใหม่ในฐานะกรณีตัวอย่างของเทพจักรวาลแห่งแผ่นดิน และเน้นย้ำความสำคัญของพระองค์ต่อราชาวงศ์เทววิทยาอียิปต์ ในวัฒนธรรมสมัยนิยมยุคใหม่ เกบปรากฏในนวนิยายของ Christian Jacq และในซีรีส์เกมคอมพิวเตอร์ “Assassin’s Creed Origins”
การจำแนกประเภททางวิทยาศาสตร์ศาสนา
เกบอยู่ในหมวดเทพแห่งแผ่นดิน ซึ่งในหลายศาสนาเป็นตัวแทนของโลกที่เป็นรูปธรรมที่ถูกทำให้เป็นบุคคล ที่น่าสังเกตในทางประวัติศาสตร์ศาสนาคือการกำหนดเพศของพระองค์ ในขณะที่ศาสนาส่วนใหญ่กำหนดให้แผ่นดินเป็นเพศหญิง (ไกอาในกรีซ ปฤถิวีในอินเดีย โหวถูในจีน) แต่ในอียิปต์กลับเป็นเพศชาย
นี่คือหนึ่งในลักษณะเฉพาะที่น่าสังเกตของเทววิทยาอียิปต์ และมีความเกี่ยวข้องในเชิงโครงสร้างกับศาสนาอนาโตเลียและนอร์ดิก ซึ่งบางครั้งแผ่นดินก็ถูกกำหนดเป็นเพศชายเช่นกัน
โครงสร้างของพี่น้องจักรวาลอียิปต์ (เกบ-แผ่นดิน นุต-ท้องฟ้า) และการพรากกันโดยชูผู้เป็นบิดา เป็นเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ศาสนา มันกลับรูปแบบทั่วไปของพระบิดาบนท้องฟ้าและพระมารดาแห่งแผ่นดิน โดยทำให้ท้องฟ้าเป็นครึ่งหญิงและแผ่นดินเป็นครึ่งชายของคู่จักรวาล นักเทววิทยาอียิปต์ยุคปลายได้สะท้อนคิดถึงลักษณะพิเศษนี้อย่างมีสติและเน้นย้ำในบทสรรเสริญ ซึ่งเชื่อมโยงศาสนาอียิปต์กับรากฐานแบบสายมารดาที่อาจมีบทบาทในยุคแรกของลุ่มแม่น้ำไนล์
Henri Frankfort ใน “Kingship and the Gods” ได้วิเคราะห์สูตร “บัลลังก์ของเกบ” ในฐานะกรณีตัวอย่างของราชาวงศ์เทววิทยาอียิปต์ ฟาโรห์ไม่ได้ประทับบนบัลลังก์ที่เป็นนามธรรมหรือสร้างขึ้น แต่บนพระวรกายที่เป็นรูปธรรมของเทพแห่งแผ่นดิน ด้วยเหตุนี้ราชาธิปไตยจึงได้รับการรองรับทางจักรวาลไม่ใช่แค่ทางการเมืองเท่านั้น
Erik Hornung ใน “Conceptions of God” เน้นย้ำหน้าที่ของเกบในฐานะ “บิดาของเทพในสายโอซิริส” และด้วยเหตุนี้จึงครอบคลุมสถานะของเกบในศาสนาที่เกี่ยวข้องกับโลกหน้าของชาวอียิปต์ด้วย การวิจัยเปรียบเทียบศาสนาล่าสุดพบในเกบจุดเปรียบเทียบสำคัญสำหรับการอภิปรายเรื่องการกำหนดเพศของแผ่นดิน แบบจำลองอียิปต์แสดงให้เห็นว่า “แม่พระธรณี” ไม่ใช่แนวคิดสากล แต่เป็นโครงสร้างที่แปรเปลี่ยนไปตามวัฒนธรรม
แหล่งข้อมูล
คัมภีร์พีระมิด โดยเฉพาะบทที่ 222 และ 369 (เกบในฐานะพระบิดาของกษัตริย์) คัมภีร์โลงศพและหนังสือมรณะ โดยเฉพาะบทที่ 7 และ 17 “หนังสือแห่งกลางวันและกลางคืน” ฉบับ Hornung
การโต้เถียงระหว่างโฮรัสและเซท (Papyrus Chester Beatty I) ฉบับ Alan Gardiner Plutarch, “De Iside et Osiride” 12. Diodor, “Bibliotheke historica” I, 13. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods.
A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Erik Hornung, “Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. James P. Allen, “Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
