Tsukuyomi

Historisk inordning

Texternas tidsperiod

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „den upphöjde måntolkaren“) är sedan 700-talet e.Kr. litterärt belagd i Kojiki (712) och Nihon shoki (720).

Till skillnad från sin syster Amaterasu är han en relativt marginell gudom. Efter den centrala konflikt-myten (han mördar Ukemochi, näringsgudinnan) vänder Amaterasu sig ifrån honom och ser honom aldrig mer, en mytologisk förklaring till att solen och månen inte står tillsammans på himlen.

Hans kults storhetstid förblir måttlig. I modern Shinto är han en perifer men närvarande kami.

Utbredningsområde

Huvudkultplatser: Tsukiyomi-no-Miya inom Ise-helgedomens komplex (tillhörande Naiku, Amaterasus inre helgedom, symboliskt förmedlar syskonen inte direkt med varandra). Dessutom finns Tsukuyomi-helgedomar i Kyoto och i det forna Yamashiro-länet. Tsukuyomi-vördnad finns i varje Shinto–helgedom som specialiserar sig på månaspekter (relativt sällsynt).

Källäge

Centrala källor: Kojiki (bok I), Nihon shoki (bok I), Engi-shiki. Sekundärlitteratur: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (övers.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Namn och varianter

Tsukuyomi avbildas sällan, en av de mest underrepresenterade gudomarna i Japan. När han avbildas är det elegant, silverskimrande, men på avstånd. Månen själv är hans kropp och hans spegel.

I ikonografiska system visas han bredvid Amaterasu, men rumsligt avlägsen eller åtskild av himmel/jord. Hans förgänglighets-symbol är själva månfascyklerna, nymåne, fullmåne, det återkommande mörkret. Silverklädnad och månljus är ikonografiska signaturer där han förekommer.

Kännetecken

Tsukuyomi är månen, nattens förvaltare, tidens regent (lunärt-kejserlig). Hans huvudfunktion är kosmisk-mekanisk: han styr månen och därmed nattens tid, tidvattnet, och för tidigare kulturer tidräkningen själv. Det finns dock nästan inga Tsukuyomi-helgedomar, hans vördnad är underordnad allmänna Shintō-ritualer eller privata hemaltare.

Det filosofiska innehållet är djupare än vördnaden: Tsukuyomi är Japans mytiska symbol för det som existerar parallellt men åtskilt, natten, som är motsatsen till det kejserliga ljuset, utan att vara ond. En sörjande distans är central för hans identitet.

Utseende och symbolik

Tsukuyomi avbildas som en man med blek eller silverfärgad hud, ofta höljd i månljus. Hans bild är mindre utarbetad än Amaterasus eller Susanoos. Han likställs ibland med månen själv eller visas tronande på månen. Hans färg är silver eller blått.

Steckbrief: Tsukuyomi

De viktigaste aspekterna av Tsukuyomi i sammandrag. Följande fält sammanfattar ursprung, funktion, utseende, vördnad, symboler och kulturella paralleller.

Kulturell kontext

Tsukuyomi uppstår ur Izanagis högra öga när denne renar sig efter återkomsten från Yomi (underjorden), medan Amaterasu uppstår ur det vänstra ögat och Susano-o ur näsan. Bror till Amaterasu (solen) och Susano-o (stormen).

I den centrala myten mördar han Ukemochi (näringsgudinnan) eftersom hon frambringar maten ur sin kropp, vilket han uppfattar som orent. Amaterasu vänder sig därefter ifrån honom och ser honom aldrig mer.

Verkningsobjekt

Månguden och beskyddare av månens gång. I shinto-kalendern bestämmer hans faser de rituellt viktiga mångdagarna. Beskyddare av nattliga aktiviteter och tidräkning. I vissa folktraditioner beskyddare av risodling (via månfaserna). I den personliga kulten åkallas han sällan direkt, snarare som en bakgrundsnärvaro på nattens himmel.

Form

Tsukuyomi har ingen fastställd ikonografisk framställning, i den ortodoxa shinto-traditionen undviks avbildning av gudastatyer. I senare bildliga traditioner framställs han som en högtidlig mansgestalt i mörk hovdräkt med månskära eller månskiva som attribut. Till skillnad från Amaterasus varma guldtoner domineras Tsukuyomi av kalla silvertoner.

Verkningsområde

Verksamhetsområde: Tsukuyomi vördas vid Tsukiyomi-no-Miya (Ise) och i de få Tsukuyomi-helgedomarna. I jordbrukstraditionen spelar hans månfaser en roll (rissådd, sådtider). I den personliga kulten är han snarare perifer. I modern anime och manga tolkas han ofta som en gåtfull, kylig karaktär.

Skydd

Månskiva, månskära, svart eller mörkblå hovdräkt. Heliga djur: inga specifika. Heliga växter: månanknutna växter (i modern esoterik: lotus, månfrö).

Besläktade väsen

Selene (Grekland, mångudinna, kvinnlig), Luna (Rom, kvinnlig), Sin/Nanna (Mesopotamien, mångud, manlig), Khons (Egypten, mångud, manlig), Chandra/Soma (Hinduism, mångud, manlig), Máni (Germansk, mångud, manlig), Yi (Kina, mångens bågskytt). Liksom i de flesta östasiatiska, indoeuropeiska och semitiska traditioner är månen här manlig (till skillnad från den kvinnliga solen).

Skyddspraxis

Vördnadsritualer

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Månläsande höghet”) är månguden, bror till Amaterasu och Susanoo. Han föddes ur Izanagis högra öga (Kojiki I, kap. 11). Jämfört med Amaterasu och Susanoo är hans kult föga utvecklad. Huvudhelgedomarna är Tsukuyomi-no-Miya (i Ises inre helgedom) och Tsukuyomi-helgedomen i Yamashiro.

Tsukimi (månbetraktningsfesten, den 15:e dagen i den 8:e månmånaden) är helgad åt honom, med risbollsoffer (tsukimi dango) och pampasgräs (jfr Picken).

Åkallanden

Norito-böner i Tsukuyomi-no-Miya i Ise följer Ise-ceremonielet. I Man’yōshū (700-talet) förekommer Tsukuyomi ofta i kärleks- och avskedsdikter. Mytens berättelse om mordet på matgudinnan Ukemochi (Nihon Shoki) förklarar skiljandet av sol och måne.

Amuletter och skyddssymboler

Halvmåne- och fullmåneamuletter av silver används som Tsukuyomi-skydd. Under Hagi-månfestivalen ställs vita risbollar (15 stycken, symboliskt för den 15:e måndagen) och sju höstgräs (aki no nanakusa) ut på en veranda. Stenstatyer av månguden finns i shintoistiska helgedomar. Myten om haren i månen tolkas som en Tsukuyomi-myt-tillhörighet.

Tsukuyomi, paralleller i andra kulturer

Tsukuyomi liknar den grekiska Selene (mångudinna), den romerska Luna och den kinesiska Chang’e. Till skillnad från dessa är Tsukuyomi manlig och strukturellt frånvarande, mer ett koncept än en person. Med den mexikanske Tezcatlipoca delar han den nattliga vildheten (men Tezcatlipoca är ond, Tsukuyomi är det inte).

Zen-filosofins princip om tomhet eller stillhet liknar Tsukuyomis natur. Unik är den kosmiska tragedin: han och Amaterasu är egentligen inte söndersplittrade utan strukturellt åtskilda, eftersom månen och solen inte kan lysa tillsammans på himlen.

Tsukuyomi i de äldsta källorna

Tsukuyomi, månguden i den japanska myten, är omvittnad i de äldsta bevarade japanska skrifterna, i Kojiki från år 712 och i Nihonshoki från år 720. Dessa två verk är huvudkällorna för den inhemska japanska mytologin, och allt som med säkerhet kan sägas om Tsukuyomi härstammar i grunden från dem.

Tsukuyomi hör till de tre barn som skaparguden Izanagi frambringar när han renar sig efter sin återkomst från underjorden.

När han tvättar sitt ansikte uppstår tre betydelsefulla gudomligheter: ur vänster öga solgudinnan Amaterasu, ur höger öga månguden Tsukuyomi och ur näsan stormguden Susanoo. Izanagi tilldelar sina barn olika herradömen; Tsukuyomi får herraväldet över natten, eller över nattens rike.

Det som slår en är hur lite källorna berättar om Tsukuyomi. Medan Amaterasu och Susanoo står i centrum för talrika utförliga berättelser förblir månguden en skuggartad gestalt. Denna knapphet på källor är ett centralt drag i överlämningen om Tsukuyomi och bör hållas i minnet i varje befattning med honom.

Den japanska mytforskningen har övervägt olika förklaringar till detta, från antagandet om en ursprungligen självständig, senare undanträngd månkult till tanken att 700-talets sammanställare helt enkelt inte hade tillgång till någon rikare överlämning.

Mordet på näringsgudinnan

Den enda sammanhängande berättelsen där Tsukuyomi uppträder som handlande figur finns i Nihonshoki och rör hans möte med matgudinnan Ukemochi. Amaterasu skickar Tsukuyomi till jorden för att uppsöka denna gudinna. Ukemochi bjuder honom genom att ur sin mun frambringa ris, fisk och vilt och tillreda en måltid åt honom av detta.

Tsukuyomi upplever detta sätt att skapa föda som orent och kränkande. Av upprördhet dödar han matgudinnan. Ur hennes kropp uppstår därefter de viktigaste odlingsväxterna och husdjuren: ur huvudet nötkreatur och hästar, ur pannan hirs, ur ögonen risplantor, ur buken ris, ur könsdelarna vete och bönor.

Detta avsnitt tillhör en mytisk berättartyp där kulturväxterna uppstår ur ett dödat väsens kropp, en typ som även är känd från andra kulturer.

Följderna av handlingen för Tsukuyomi själv är betydelsefulla. När Amaterasu får veta om mordet blir hon så förbittrad att hon bryter med sin bror och förklarar att hon inte längre vill se honom. Sedan dess, förklarar myten, är sol och måne skilda åt och visar sig på himlen vid olika tider, utan att någonsin mötas.

Denna berättelse är därmed också en etiologisk myt som förklarar skiljandet av dag och natt. I Kojiki tillskrivs för övrigt en mycket liknande historia inte Tsukuyomi utan Susanoo, en skillnad mellan de båda huvudkällorna som har sysselsatt forskningen och som manar till försiktighet i alla påståenden om månguden.

Kult, helgedomar och problemet med källäget

Jämfört med Amaterasu, vars vördnad i den stora helgedomen i Ise står i centrum för den japanska gudakulten, har Tsukuyomi endast en blygsam kultisk närvaro. Det finns dock helgedomar som är invigda åt honom.

Inom Ise-helgedomens område finns birummen som är förbundna med Tsukuyomi, och även på andra platser i Japan finns Tsukuyomi-helgedomar, till exempel i regionen kring Kyoto.

Månguden svaga kultiska ställning står i ett påfallande förhållande till den betydelse månen annars har i den japanska kulturen. Månbetraktning, tsukimi, betraktandet av höstens fullmåne, är en fast förankrad kulturell sedvänja, och månen är ett centralt motiv i den klassiska japanska diktkonsten.

Denna kulturellt högt värderade måne är dock just inte nära förbunden med gestalten guden Tsukuyomi. Den estetiska och den mytologiska sysselsättningen med månen förlöper i Japan i stort sett åtskilda.

För religionsvetenskapen är Tsukuyomi framför allt ett lärorikt exempel på gränserna för vår kunskap. Till skillnad från många gudomar, om vilka det finns rika myter, kulttexter och arkeologiska belägg, är källäget här magert. Seriösa utsagor om Tsukuyomi måste stödja sig på de få ställena i Kojiki och Nihonshoki, och allt övrigt måste betecknas som antagande.

Vissa skildringar som utrustar Tsukuyomi med rika karaktärsdrag eller utarbetade historier bygger inte på de gamla källorna utan på modern populärkultur, där månguden som figur onekligen har blivit omtyckt. Denna åtskillnad mellan överlämnat fynd och modern gestaltning är här särskilt viktig.

Tsukuyomi, gud i den japanska traditionen

Innehållsförteckning