Yama: Den buddhistiska dödsguden och karmadomaren

Inordning

Texternas tidsperiod

Yama överförs tillsammans med buddhismen från Indien till alla buddhistiska länder (vedisk föregångare i Rigveda, från 1200 f.Kr.). I palitraditionen (Theravada) är han huvuddomare vid dödsdomen.

Inom Mahayana med egen sutra-korpus (t.ex. Devadhamma-Sutta). I Tibet är han sedan 700-talet e.Kr. som Yama-Dharmaraja central i vajrayanatraditionens wrathful-deity-pantheon. Huvudblomstringstid: i tibetanska gelug-kloster fram till idag, med dramatiska cham-dansframträdanden.

Utbredningsområde

Huvudkultplatser: tibetanska gelugkloster (Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo, med Yama-Dharmaraja-cham-danserna), Japan som Enma-O (i varje döds-tempel), Vietnam som Diem Vuờng. I theravadaländer (Thailand, Myanmar, Sri Lanka) som kosmisk bakgrundsnärvaro. I Kina som Yanluo (egen sida).

Källäge

Centrala källor: Devadhamma-Sutta (pali), Yama Sutra (kinesisk), den tibetanska Bardo Thodol (”Tibetanska dödsboken”, klassisk källa för Yama-Dharmaraja-teologi), tantriska texter om Yama-Dharmaraja-sadhana. Sekundärlitteratur: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Namn

Den buddhistiska Yama avbildas ofta med ett tjurhuvud, massiva horn, ett fasansfullt ansikte och svart eller mörkblå hud. Ibland har han två eller fyra armar. Han bär en damaru (dödsbenstrumma) och en lasso av själsrep.

Runt honom dansar demoner och yaksha. Eld omger honom, blod droppar från hans gap. I tibetansk konst sitter han ofta i en grotta eller i sitt palats i Naraka.

Väsensdrag

Yama i den buddhistiska läran är inte straff utan spegel. Domen genom Yama sker automatiskt: varje handling (karma) får sin följd. I tantriska praktiker bönfaller man inte Yama om nåd, utan visualiserar honom som en lärare i förgänglighet.

Dödsriterna inom tibetansk buddhism vänder sig direkt till Yama, med bönen att öppna en gynnsam bardo-väg för själen. Utövarna lär sig att möta Yama utan rädsla.

Profil: Yama buddhism

De viktigaste aspekterna av Yama (buddhism) i korthet. Följande fält sammanfattar ursprung, funktion, utseende, dyrkan, symboler och kulturella paralleller.

Yama buddhisms ursprung

Inom buddhismen övertas Yama från den hinduiska Yama (den vediska förste döde), och han behåller funktionen som dödsdomare men omtolkas buddhistiskt: inte en godtycklig domare utan en spegelförmedlare av karma.

I det tibetanska Bardo-Thodol-systemet framträder han för den avlidne i bardotillståndet mellan död och återfödelse. Hans spegel visar den döde dennes eget karma, utan att Yama själv dömer. Straffet uppstår ur den egna karmareaktionen. I wrathful-form som Yama-Dharmaraja är han beskyddare av dharma mot alla hot.

Yama buddhisms målgrupp

Dödsdomare i bardotillståndet. Bevarare av karmans lagbundenhet. I den tantriska vajrayanatraditionen en skyddande yidam (meditations-gudom) mot alla inre och yttre hot, särskilt mot dödsrädslan. Beskyddare av prövningspraktiken (att ärligt se sina egna handlingar). I tibetanska cham-danser en rituell påminnelse om dödligheten.

Yama buddhisms utseende

I de flesta asiatiska traditioner framställs han antropomorft som en sträng ämbetsman med de dödas bok och skrivstift. I den tibetanska vajrayana-traditionen förekommer han som Yama-Dharmaraja: en mörkblå eller svart vredgad gestalt med buffelhuvud, tre ögon, flammande hår och flammande aureol.

Benornament, tigerskinnsskört. I händerna håller han en skallkopp (kapala), khatvanga (skallspira), snara (pasha) och svärd. Han rider på en svart buffel som trampar ner en människa. Han åtföljs av sin syster Yami.

Yama inom buddhismens verkan

Verkningsområde: I den tibetanska Bardo Thödol förväntas Yama uppenbara sig i bardo-tillståndet, och döende förbereds på mötet med honom. I tibetanska cham-danser sker en rituell konfrontation med dödsdomaren, iförd dramatiska masker. I tantrisk praxis meditationsobjekt som skyddande yidam. I theravada- och mahayana-dödsritualer fungerar han som en bakomliggande förmedlare av karma. I Japan är han som Enma-O central på varje buddhistisk begravningsplats.

Yama inom buddhismens avvärjning

De dödas bok, karmans spegel (karma-darpana), svärd (khadga), snara (pasha), svart buffel (riddjur), khatvanga (skallspira), kapala (skallkopp), buffelhuvud (i den tibetanska vredgade formen), tredje ögat, flammande hår. Heliga växter: inga specifika. Helig riktning: söder (enligt indisk tradition).

Yama inom buddhismens paralleller

Yama (hinduism, ursprunget), Yamaraja (hinduism/buddhism), Yama-Dharmaraja (Tibet, vredgad vajrayana-form), Enma-O (Japan), Yeomra (Korea), Yanluo (Kina, den förste av de tio helvetskungarna), Hades (Grekland), Anubis/Osiris (Egypten, ledsagare och domare), Hel (germansk mytologi), Mictlantecuhtli (aztekisk mytologi). Yama är ett av de mest utbredda gudsbegreppen i världen, från Indien över hela Asien till Japan.

Praktiskt skydd

Ritualer för avvärjning

Buddhistiskt Yama-avvärjande ritual: recitation av dharani-texter och bodhisattva-åkallanden vid utsatta tillfällen, som dödsprocessen eller nära-döden-upplevelser. Goma-eldritualer (tibetanska eldoffer) riktas mot Yamas bestraffning. Chanting-traditionerna använder mantran till medkänslans gudar för att mildra Yamas domslut. Kinesisk-buddhistisk folkpraxis: pappersedlar till Jadekejsarens tempel, för att blidka Yamas domare.

Besvärjelser och åkallanden

Jizo-mantran (bodhisattvan för helvetet) och åkallanden till Avalokiteshvara anses skydda mot Yamas bestraffning. Sutran om den stora medkänslan (karuna-sutra) reciteras. Tibetanskt: Yamantaka-visualisering i Guhyasamaja-tantrat, den aggressiva besegringen av Yama genom «demonbetvingaren Yamantaka». Sanskritoriginal: «Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat».

Amuletter och skyddssymboler

Jizo-statyer som skyddssymboler i kinesiska och japanska tempel. Buddhistiskt armband (mala) med 108 pärlor, rituellt förbundet med att blidka helvetets väktare. Arkeologiska belägg: buddhistiska stenstelar från 700-talet i Kina och Korea, som ställer Yamas domare mot bodhisattvans räddare.

Yama inom buddhismen, paralleller i andra kulturer

Yama mellan vediskt arv och buddhistisk omtolkning

Den buddhistiska gestalten Yama har inte uppstått fristående, utan har sitt ursprung i en äldre indisk gudom. I det vediska Indien, i hymnerna i Rigveda, är Yama den första människan som dog, och därmed de dödas kung, den som funnit vägen till livet efter detta.

Han härskar över ett ljust rike där de avlidna förfäderna samlas, och är snarare en vänlig mottagare av de döda än en straffande domare.

Buddhismen övertog Yama, men förändrade hans funktion väsentligt. I den buddhistiska kosmologin blir Yama underjordens herre och den domare som avgör de avlidnas återfödelse, särskilt vem som hamnar i helvetesrikena.

Denna förskjutning, från mottagare av de saliga till domare över de skyldiga, hänger samman med den centrala buddhistiska läran om karma: ödet efter döden bestäms av gärningarna, och Yama blir den instans som representerar detta samband.

Viktig är den religionsvetenskapliga insikten att Yama, i den strikta buddhistiska förståelsen, inte dömer på eget bevåg. Texterna understryker upprepade gånger att det är karma självt som avgör återfödelsen, och att Yama snarare håller den avlidnes egna gärningar fram för denne.

En känd liknelse från Devaduta Sutta i Pali-kanon låter Yama visa den avlidne de gudomliga budbärarna, ålderdom, sjukdom och död, och fråga om han inte lagt märke till dessa varningar.

Yama i den tibetanska buddhismen och livshjulet

Inom den tibetanska buddhismen fick Yama en särskilt framträdande ikonografisk och rituell betydelse. Här framträder han oftast som Shinje, i en skräckinjagande gestalt med tjurhuvud, flammkrans och attributen hos en dödsdomare, ofta stående på en tjur.

Särskilt känd är hans avbildning på det så kallade livshjulet, Bhavachakra. På denna vitt spridda bildkomposition, som pryder ingången till många kloster, håller en stor, tandagapande varelse hjulet med de sex tillvaroformerna i klor och tänder.

Denna omslutande varelse tolkas vanligtvis som Yama, förkroppsligandet av förgängligheten och döden, som alla betingade tillvaroformer är underkastade. Bilden uttrycker läran om att varje pånyttfödelsesfär, även himlarna, är underställd döden och därmed Yamas grepp.

Utöver detta känner den tibetanska traditionen till den meditativa gestalten Yamantaka, vars namn betyder besegraren av Yama eller den som gör slut på döden. Yamantaka betraktas som en vredgad manifestation av bodhisattvan Manjushri och förkroppsligar den vishet som övervinner själva döden.

I denna konstellation blir Yamas ambivalenta ställning tydlig: han är dödens herre och samtidigt en makt som kan övervinnas genom uppvaknandet. Forskningen ser i den rika tibetanska Yama-ikonografin en sammansmältning av indiska förlagor med lokala tibetanska föreställningar om berg- och dödsgudomar.

Yama i Östasien: Från indisk gud till helvetesdomaren Enma

Med buddhismens spridning till Kina, Korea och Japan vandrade även Yama vidare och integrerades djupt i lokala föreställningar om det andra livet. I Kina smälte den indiska gestalten samman med föreställningar om en byråkratiskt organiserad underjord och blev till Yanluo Wang, kung Yanluo, en av tio helvetskungar som var och en leder en underjordisk domstol.

Dessa Tio Kungar av Underjorden prövar de avlidna i på varandra följande instanser, och den döde passerar dem i tur och ordning innan hans nästa tillvaro avgörs. Yanluo Wang intar där oftast platsen som den femte kungen. Hela systemet speglar erfarenheten av den jordiska ämbetsmannahierarkin, med register, domar och strafflängder.

I Japan togs denna gestalt över som Enma eller Enma-ō, i Korea som Yeomra. Enma är en känd gestalt inom japansk folkreligion, ofta avbildad med rött ansikte, en domarens huvudbonad samt en skrivtavla eller spegel där den avlidnes handlingar blir synliga.

Religionsvetenskapen betonar att de östasiatiska utformningarna går långt utöver den indiska förlagan och att Yama där blev en fast beståndsdel i populära föreställningar om det andra livet, som förenar buddhistiska, daoistiska och folkreligiösa element. Förvandlingen från den vediska ljusgestalten över den indisk-buddhistiska domaren till den östasiatiska helvetesbyråkraten är ett läroboksexempel på religiös kulturöverföring.

Yama buddhism, gud i den buddhistiska traditionen

Innehållsförteckning

Yama buddhism