Burimi i Qenies, origjina e gjithë qenies

Burimi i Qenies përshkruhet në shumë tradita si origjina e gjithë qenies, si themeli i pandashëm nga i cili zhvillohen vetëdija, materia dhe forma.

Koncepti dhe kuadri shkencor-fetar

Termi Burim i Qenies shënon, në shkencën e krahasuar të feve, një topos që del në pothuajse të gjitha traditat e zhvilluara fetare dhe filozofike: konceptin e një origjine të pakushtëzuar, parakohe dhe të padiferencuar, nga e cila burojnë gjithë shumësia, gjithë qeniet dhe gjithë manifestimet.

Ajo nuk është as person e as send, por një supozim strukturor, pika logjike dhe ontologjike që i paraprin çdo pohimi tjetër rreth botës, qenieve dhe vetëdijes. Emërtimet ndryshojnë nga tradita në traditë, por funksioni mbetet i krahasueshëm: ajo shënon kufirin prapa të cilit mendimi konceptual njerëzor nuk mund të kthehet pa u shpërbërë.

Karakteristike për Burimet e Qenies në të gjitha traditat është një kombinim disa tiparesh. Ajo është e pathënshme ose të paktën e përcaktueshme vetëm negativisht – shumica e traditave e rrethojnë me një formë të apofatikës, pra një të folur që përshkruan çfarë nuk është Burimi i Qenies. Ajo është absolutisht e njësuar, para çdo diferencimi, para çdo kundërvënieje, para subjektit dhe objektit.

Dhe ajo është produktive: nga ajo burojnë bota, perënditë, qeniet, koha dhe hapësira, pa u pakësuar vetë gjatë këtij procesi. Këto tre tipare gjenden në Upanishadet vedike njëlloj si në Gnozën e antikitetit të vonë, në Kabbalën hebraike ose në Daorizëm.

Burimi i Qenies në fetë e mëdha

Në hinduizëm Burimi i Qenies është i elaboruar si Brahman, qenia absolute, pa atribute dhe pa formë, të cilën Upanishadet e rrethojnë vetëm me mohim nëpërmjet fjalëve neti, neti (“jo ky, jo ai”).

Nga Brahman del, në disa mite të krijimit, Hiranyagarbha, “Embrioni i Artë” ose veza kozmike, në të cilën shumësia e botëve qëndron ende e pazbuluar. I afërt me këtë është koncepti i Aum si dridhje zanore parësore që i paraprin botës manifeste.

Në Daorizëm Dao merr funksion të ngjashëm. Që në vargjet e para të Dao De Jing Dao-ja përcaktohet apofatikisht: “Dao-ja që mund të thuhet, nuk është Dao-ja e përjetshme.” Nga Dao-ja e paemërt burojnë Njëshi, Dyshi dhe Dhjetëmija, imazhi i zakonshëm kinez për shumësinë e plotë kozmike.

Ndryshe nga tradita indiane, Dao-ja mendohet më procesore dhe më pak personal-ontologjikisht; ajo është më pak qenie dhe më shumë zhvillim i vazhdueshëm.

Në Kabbalën hebraike Burimi i Qenies është përcaktuar si Ein Sof, e pafundmja që qëndron përtej të gjithë Sefirotëve. Nga Ein Sof del nëpërmjet një vargu emanacionesh bota e dhjetë Sefirotëve, të cilët interpretohen njëkohësisht si atribute të Zotit dhe si momente strukturore të krijimit.

Teoria kabbaliste e emanacionit u përhap më vonë në mistikën kristiane (Eckhart, Cusanus) dhe në filozofinë e Rilindjes (Pico della Mirandola, Reuchlin), duke formësuar deri sot të folurit perëndimor rreth origjinës hyjnore.

Filozofia antike dhe Gnoza

Konceptimi me ndikimin më të madh për mendimin europian i Burimit të Qenies rrjedh nga Neoplatonizmi. Plotini (shek. 3 pas Kr.) e përcakton E Njëja (το ἕν, to hen) si të qenë përtej qenies, mendimit dhe shumësisë.

Nga E Njëja emanon në një hierarki treshkallëshe fillimisht Nous (Mendja), pastaj Psyche (Shpirti i Botës), dhe së fundi bota materiale. Lëvizja nuk është kohore, por një dalje e përjetshme. Ndikimi i Plotinit arrin nëpërmjet Agustinit në doktrinën e Trinisë kristiane, nëpërmjet Ibn Sinës në filozofinë islamike dhe nëpërmjet Eckhart-it në mistikën gjermane.

Gnoza flet për Bythos, “thellësinë” ose gropën, si Burim i Qenies të Pleromës hyjnore, “plotësisë”. Nga Bythos dhe bashkëshortja e tij Sige (Heshtja) lindin në sistemet valentiniane çiftet e Eonëve që formojnë Pleromën.

Vetëm nëpërmjet një krize brenda Pleromës, zakonisht e lidhur me figurën e Sofias, krijohet bota materiale, e cila në Gnozë interpretohet si rënie ose mosnjohjeje e Burimit të Qenies. Këtu lëvizja e emanacionit kthehet në një tension midis atdheut të humbur dhe atij që duhet rifituar.

Paralele strukturore nëpër tradita

Kush i vendos konceptet e sipërpërmendura krah njëra-tjetrës, zbulon një ngjashmëri strukturore të habitshme, pa pasur nevojë të nivelojë ndryshimet historike dhe kulturore. Në të gjitha variantet Burimi i Qenies është para çdo përcaktimi, absolutisht i njësuar dhe produktiv.

Në të gjitha variantet ekziston një lëvizje e dyfishtë: një dalje e shumësisë nga E Njëja dhe një rrugë e mundshme kthimi, një rifutje e shumësisë në origjinë.

Rruga e kthimit elaborohet ndryshe në traditat përkatëse: si moksha në kontekstin hindu, si devekut në Kabbalë, si henosis tek Neoplatonistët, si gnosis në Gnozën antike, si bashkim kontemplativ në mistikën kristiane.

Kjo paralele strukturore ka çuar, në shkencën e krahasuar të feve të shek. 20, tek Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon dhe të tjerë, në hipotezën se ekziston diçka si philosophia perennis ose “filozofia e përjetshme”: një bërthamë e zbuluar dhe elaboruar në mënyrë të pavarur në traditat e mëdha kontemplative.

Hulumtimi është i ndarë nëse bëhet fjalë për një strukturë të thellë universale të vërtetë apo për një projeksion të studiuesve perëndimorë mbi tradita të ndryshme. Kush i lexon materialet, mund ta shtrojë vetë pyetjen – gjetjet janë hapur para të gjithëve.

Rëndësia për praktikën mbrojtëse dhe fushën kozmike të informacionit

Në kontekstin e iWell Guard, Burimi i Qenies nuk është formulë teologjike besimi, por një hipotezë pune: nëse të gjitha qeniet, perënditë, demonët, shpirtrat dhe qeniet e dritës burojnë nga një burim i përbashkët i padiferencuar, atëherë edhe ngarkimet energjetike nga qenie të huaja mund të gjurmohen parimore deri te ky burim dhe të zgjidhen aty.

Metodologjia e përdor këtë linjë mendimi si bazë strukturore; shqyrtimi medial në fushën kozmike të informacionit përshkruan procedurën praktike me të cilën kjo ndodh rast pas rasti.

E rëndësishme është dallimi: Burimi i Qenies nuk është një perëndi mbrojtëse, nuk është qenie ndaj së cilës mund të drejtohesh.

Ai është parakushti që të mund të flitet fare për qenie, veprim dhe mbrojtje. Kështu termi renditet me termina themelore të tjera shkencoro-fetare si Fusha kozmike e informacionit, informacioni medial ose eteri – koncepte që strukturojnë botën e përvojës, pa qenë vetë objekte përvoje.

Traditat indigjene dhe shamanike

Edhe jashtë feve të mëdha, koncepti i Burimit të Qenies gjendet në shumë tradita indigjene dhe shamanike, zakonisht i integruar në tregime kozmologjike konkrete. Në kulturat shamanike siberiane flitet shpesh për një “lisi të botës” ose “shtyllë të botës”, rrënjët e të cilit dalin në një Burim Qenieje, nga i cili burojnë forca e jetës, shpirtrat dhe shpirtrat e kafshëve.

Në traditat indigjene nordamerikane koncepti i “Shpirtit të Madh” ose “Burimit të të gjitha qenieve” është i zakonshëm: tek Lakota si Wakan Tanka, tek Algonkinët si Manitou. Të dy termat nuk mund të reduktohen në një perëndi personale; ata rrethojnë një fuqi gjithëpërfshirëse rregulluese dhe krijuese që vepron në çdo gjë të gjallë.

Në traditat afrikane gjenden koncepte të krahasueshme. Tek Joruba, për shembull, Olodumare ose Olorun është Zoti i largët dhe i pakushtëzuar i krijimit, i cili e lë botën manifeste të veprojë nëpërmjet Orisha-ve. Kjo strukturë u transmetua në diasporë si bazë e Vodou-it dhe Santería-s, ku Loa-t ose Orisha-t funksionojnë si qenie ndërmjetëse midis Burimit të Qenies dhe botës së përvojës njerëzore.

Paralela strukturore me zinxhirin neoplatonik të emanacionit është e qartë, pa pasur të vërtetuar ndonjë ndikim historik – ajo tregon konsistencën tipologjike të modelit.

Tema të lidhura dhe literaturë shtesë

Kush merret thellë me konceptin e Burimit të Qenies, gjen në iWell Guard disa hyrje të lidhura tematikisht. Faqja e detajuar Sofia përshkruan figurën gnostike, kriza e të cilës strukturon marrëdhënien midis Burimit të Qenies dhe botës manifeste.

Hyrja Eter trajton konceptin antik dhe të hershëm-modern të një mediumi bartës të hollë, që ndërton urën midis Burimit të Qenies dhe materies. Klasa Qeniet e dritës mbledh ato dukuri që në shumë tradita konsiderohen si rrezatime të drejtpërdrejta të Burimit të Qenies, nga Engjëjt e traditës hebraiko-kristiane deri te Devat e traditës indiane.

Si literaturë shkencore hyrëse rekomandohen për traditën hinduiste përkthimet e Upanishadeve kryesore nga Paul Deussen, për Daorizmin studimet e Isabelle Robinet, për Kabbalën veprat standarde të Gershom Scholem-it, për Neoplatonizmin botimin e Plotinit dhe studimet e Pierre Hadot, për Gnozën botimet kritike të shkrimeve Nag Hammadi dhe paraqitjen e plotë të Kurt Rudolph.

Një përzgjedhje e komentuar gjendet në bibliografinë.

Koncepti i Burimit të Qenies si themel i pandashëm i gjithë qenies i përket koncepteve më të vjetra religjioze-filozofike. Në spekulimet presokratike, Thales flet për arché (origjinën), Anaksimanandri për apeiron (të pakufizuarën): të dy nënkuptojnë atë parimin e parë nga i cili burojnë të gjitha dukuritë e caktuara.

Në hinduizëm kjo korrespondon me Brahman të Upanishadeve, në Daorizëm me Dao-n si “nënë e të gjitha gjërave” (Daodejing 1), në budizëm me Tathata ose Dharmadhatu.

Në mistikën hebraike të Kabbalës është En Sof, “e pafundmja” përtej të gjitha atributeve (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Në Neoplatonizmin kristian, veçanërisht tek Plotini dhe Pseudo-Dionisi Areopagita, është E Njëja e tejqenies, nga e cila rrjedh gjithë realiteti në një hierarki emanacionesh.

Filozofikisht-fetarisht e rëndësishme është diferenca midis Burimit të Qenies si Krijuesi (tradita teiste) dhe Burimit të Qenies si Themel (tradita mistiko-imanente). Në kuptimin teist, burimi kundërvihet të krijuarës; në kuptimin mistik, gjithë e krijuara është ende në burim dhe e lidhur pandashëm me të.

Të dy kuptimet kanë spiritualitetin e tyre: lutja dhe thirrja në njërin, thellimi dhe njohja në tjetrin. Mantra e afirmimit të iWell Guard punon me vetëdije me modalitetin e dytë: Burimi i Qenies aktualizohet si themel i brendshëm gjithnjë-tashmë-i-pranishëm, në vend se të thirret si fuqi e jashtme.

Në spiritualitetet integrale moderne, si tek Ken Wilber ose në veprën e Sri Aurobindo, Burimi i Qenies përshkruhet si origjinë e vetëdijes: ai themel “bosh” që nuk shterrohet nga asnjë formë, por nga i cili çdo formë është e mundur.

Fenomenologjikisht ky themel mund të arrihet vetëm si parakusht i përvojës, jo si objekt i saj. Praktika e shumë traditave kontemplative konsiston këtu në lënien e lirë të të gjitha koncepteve rreth origjinës, në vend të kërkimit të një origjine të largët, në besimin se ajo që mbetet është vetë Burimi i Qenies.

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.