Dokkaebi (도깨비) contam-se entre os seres mais conhecidos da demonologia popular coreana. Não são espíritos dos mortos; formam-se a partir de objetos antigos e inanimados: uma vassoura gasta, um jarro partido, uma peça de roupa esfarrapada, ou de árvores velhas. Nesse sentido, são afins dos japoneses tsukumogami, tendo porém uma caracterização própria, traquina e heroica.
Traço típico do Dokkaebi é a sua clava mágica (dokkaebi bangmangi), com a qual pode realizar desejos, invocar ouro e se tornar invisível. Aprecia lutas de wrestling, panquecas de trigo-sarraceno e vinho de arroz.
A literatura coreana de espíritos foi moldada pela coletânea Samguk Yusa (Tradições dos Três Reinos, século XIII), cujo autor Iryeon documentou as primeiras narrações sobre o Dokkaebi. O Samguk Yusa distingue entre espíritos domésticos benignos e espíritos dos campos perigosos; o Dokkaebi se enquadra nesta última categoria.
São caracterizados como seres metamorfos, simultaneamente maliciosos e brincalhões, e potencialmente destrutivos. Os textos já evidenciam a propriedade icônica do Dokkaebi: a metamorfose e a predileção pelo engano.
Uma narrativa proeminente descreve um Dokkaebi que aparece à noite em uma estrada rural e seduz viajantes em vez de lhes causar dano. Essa ambivalência entre perturbação humorística e perigo real permanece constitutiva de todas as interpretações posteriores do Dokkaebi. O Samguk Yusa não situa o Dokkaebi primordialmente nas montanhas (como o Tengu), mas nas transições de lugar: margens de aldeia, margens de rio, templos.
Tipo: espírito da natureza e dos objetos, duende travesso
Origem: Formado a partir de objetos antigos, árvores e pedras
Textos: Samguk Yusa (séc. XIII), coletâneas paesol do período Joseon
Comportamento: Traquinas, provocador, frequentemente benevolente para com os justos
Atributo: Clava mágica (dokkaebi bangmangi)
As primeiras referências encontram-se no Samguk Yusa e, pontualmente, em textos em língua chinesa anteriores sobre a Coreia. A configuração clássica do motivo Dokkaebi surge, contudo, no período Joseon (1392, 1910), com a sua intensa atividade de coleta de narrativas populares.
Durante o período colonial japonês (1910, 1945), os Dokkaebi foram erroneamente equiparados aos japoneses oni, uma confusão ainda visível em livros infantis antigos. Desde os anos 1990, a etnologia coreana tem procurado estabelecer uma distinção mais rigorosa. A série de K-Drama “Goblin” (Dokkaebi, 2016, 17) relançou a popularidade da figura.
As tradições do Dokkaebi estão difundidas por toda a Coreia, com acervos narrativos especialmente densos nas províncias do sul. As variantes locais distinguem-se pelo caráter e pelo equipamento: alguns Dokkaebi são espíritos domésticos amigáveis, outros pregam partidas a viajantes nos desfiladeiros de montanha.
Locais típicos: árvores velhas, poços, cruzamentos, casas abandonadas, celeiros; mais raramente em paisagens abertas.
Fontes principais: Iryŏn, Samguk Yusa (c. 1281); coletâneas paesol e yadam do período Joseon. Para representações modernas: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).
A figura tem presença destacada na literatura infantil e na cultura midiática de animação; alguns dicionários dos anos 1980 associavam ainda o termo a ‘oni jap.’, designação que hoje é corrigida.
O termo 도깨비 é uma palavra própria do coreano, sem etimologia chinesa clara.
Aparência. De estatura infantil a elevada; atarracado, frequentemente com um chifre ou um olho fechado; calças com padrão (tradicionalmente às riscas vermelho-negro), descalço, cabelo desgrenhado. Algumas variantes são de um só braço ou de uma só perna.
Atributo. A clava (bangmangi) é o seu instrumento principal. Com ela é possível invocar ouro ou multiplicar arroz. A clava realiza desejos concretos quando o portador profere a fórmula correta.
Comportamento. Os Dokkaebi desafiam os humanos para o sireum (luta coreana). São noturnos, apreciam álcool, panquecas de trigo-sarraceno e sangue de bovino. Testam a virtude de uma pessoa: recompensam os justos e punem severamente os avarentos.
O atributo icônico do Dokkaebi é a bangmangi (clava mágica), um objeto com propriedades simultaneamente materiais e mágicas.
Segundo a etnologia coreana, a Bangmangi é constituída por uma substância entre o metal e a matéria sobrenatural; pode gerar tesouros, retardar o tempo ou transportar viajantes entre lugares. A Bangmangi não é um instrumento do Dokkaebi, mas uma espécie de corporização da sua essência e do seu poder.
Nas histórias populares, os mortais que conseguem se apoderar de uma Bangmangi ficam temporariamente dotados de capacidades sobrenaturais; porém, esse poder termina tipicamente em ruína ou loucura. Isso reflete as concepções teológicas coreanas sobre a incompatibilidade entre o poder humano e o poder espiritual. A Bangmangi aparece na literatura e nas artes visuais (pintura e, mais tarde, cinema) como a assinatura visual direta da presença do Dokkaebi.
Os aspectos mais importantes do Dokkaebi em síntese.
Formado a partir de objetos antigos (vassouras, jarros, facas) ou de árvores que foram usadas ou habitadas durante muito tempo; raramente originado em seres humanos.
Viajantes, caçadores, camponeses; todos os que circulam pelas montanhas ou junto a árvores antigas; também os habitantes de casas onde existe uma vassoura velha ou uma panela antiga na cozinha.
Humanoides atarracados com chifre, calças com padrão e clava na mão; descalços, frequentemente de um só braço ou de um só olho.
Partidas, desafios de luta, desorientação de viajantes; simultaneamente, ouro e fortuna para os virtuosos. O fogo do Dokkaebi aparece de noite sobre os campos.
Sangue de cavalo e farinha de feijão vermelho são considerados eficazes; a retidão protege, a avareza atrai a ira. Andar sozinho de noite com álcool é o risco clássico.
Japoneses tsukumogami e oni; duende ocidental, gnomo, troll; variantes chinesas de guǐ.
Sangue de cavalo e farinha de feijão. Meios de proteção clássicos contra o Dokkaebi; o sangue de cavalo é aplicado nos umbrais das portas e a farinha de feijão vermelho é espalhada pelo chão.
Truque do wrestling. Muitas narrativas relatam que um Dokkaebi perde no sireum para um humano quando este o derruba pelo lado esquerdo e não pelo direito. O Dokkaebi cumpre a sua promessa e desaparece.
Prova de virtude. Os Dokkaebi testam regularmente a honestidade de um ser humano: um homem pobre e honesto é presenteado com ouro; o vizinho avarento que finge ser outra pessoa é punido ou ridicularizado.
Amuletos e Jangseung. Os postes protetores nas fronteiras das aldeias não afastam os Dokkaebi de forma específica, mas limitam o seu raio de ação.
Japão. Os Tsukumogami partilham o motivo dos objetos animados; os Oni foram indevidamente equiparados aos Dokkaebi durante o período colonial. O Dokkaebi é traquina e provocador; o Oni é brutal.
China. Algumas variantes de guǐ (como o chī-gui) tocam o motivo do espírito de objetos ou da natureza.
Europa. Os duendes da etnologia de língua alemã, os espíritos domésticos da tradição escandinava (tomte, nisse) e os Leprechauns irlandeses partilham o perfil do ser traquina e provocador, por vezes com um saco ou instrumento mágico.
A tradição xamânica coreana (prática das Mudang) estabeleceu uma relação ritual complexa com a esfera do Dokkaebi. As Mudang (sacerdotisas-xamãs) desenvolveram procedimentos para negociar com os Dokkaebi, orientar as suas atividades ou apaziguá-los. No Kut–ritual (sacrifício xamânico de apaziguamento), o Dokkaebi era frequentemente tratado como entidade espiritual subordinada, passível de ser canalizada por meio de música, dança e oferendas.
Esta prática xamânica distinguia-se claramente das abordagens chinesa e japonesa, que tendiam a suprimir os espíritos em vez de os integrar. O xamanismo coreano tratava os Dokkaebi como agentes legítimos da ecologia espiritual, e não como mal puro.
Esta atitude permitia a coexistência e a negociação pragmática em vez do confronto. Estudos etnográficos modernos mostram que, nas regiões rurais onde as tradições Mudang se mantiveram, os relatos sobre Dokkaebi ainda eram narrados no século XX com referência às possibilidades de mediação xamânica.
Uma particularidade do dokkaebi (도깨비) coreano relativamente a outros seres espirituais reside na sua origem. Ao contrário do gwishin, o espírito de um ser humano falecido, o dokkaebi se forma, segundo a crença predominante, a partir de objetos inanimados.
Objetos antigos muito utilizados pelos seres humanos, sobretudo vassouras, atiçadores, malhadeiras e outros utensílios domésticos, poderão, após muito tempo, especialmente se tiverem estado em contato com sangue humano, transformar-se em um dokkaebi.
Esta origem molda o seu caráter. O dokkaebi não é um espírito dos mortos com um anseio por cumprir, mas um ser autônomo da natureza, profundamente entrelaçado com o cotidiano humano. Conhece os seres humanos, os seus instrumentos e os seus hábitos, mas obedece a uma lógica própria, frequentemente imprevisível.
O seu caráter é ambivalente: pode pregar partidas, desorientar viajantes e causar transtornos, mas também trazer riqueza, sobretudo por meio da sua famosa clava, que, à sua ordem, invoca objetos.
A narrativa popular coreana conhece inúmeras histórias em que um ser humano luta com um dokkaebi, o logra ou estabelece um acordo com ele. Um motivo recorrente é a luta durante toda a noite, ao fim da qual o ser humano exausto descobre de manhã que o seu presumível adversário era uma vassoura velha ou um pilão.
Estas narrativas apresentam o dokkaebi como um ser do limiar, que torna permeável a fronteira entre coisa e pessoa, entre o familiar e o estranho, entre dano e dom.
Na crença popular tradicional, o dokkaebi era objeto de uma veneração própria, de caráter essencialmente pragmático. Em algumas regiões costeiras da Coreia, comunidades piscatórias realizavam ritos em sua honra, pois a ele se atribuía influência sobre a pesca.
O dokkaebi surge aqui como agente de boa fortuna, cujo favor podia aumentar a pesca. Esta radicação regional distingue-o das figuras de terror puramente narrativas e demonstra que ocupava um lugar fixo na religiosidade vivida.
Uma dificuldade recorrente da investigação diz respeito à tradição iconográfica. Durante o período da dominação colonial japonesa (1910 a 1945) e, em parte, já antes, o dokkaebi foi frequentemente confundido, em manuais escolares e material ilustrado, com o japonês oni, o demônio.
Os etnólogos coreanos chamaram a atenção para o fato de a imagem cornuda que hoje muitas pessoas associam espontaneamente ao dokkaebi não corresponder provavelmente à concepção coreana mais antiga, que o retratava como um ser de aparência humana, por vezes desgrenhado ou grosseiro, sem uma iconografia definida de chifres.
No presente, o dokkaebi conheceu uma ampla revitalização. A série televisiva Goblin (título original coreano Dokkaebi, 2016) tornou a figura conhecida para um público internacional, interpretando-a, porém, de forma bastante diferente, como um ser imortal e melancólico.
Estas apropriações modernas afastam-se da crença popular, mas preservam os traços fundamentais: um ser com poder sobre-humano, com uma relação própria com os seres humanos, nem claramente bom nem claramente mau.
Do ponto de vista dos estudos de religião, o dokkaebi é de particular interesse porque encarna a concepção amplamente difundida na Coreia de que também o mundo inanimado das coisas pode estar impregnado de vida e vontade própria.
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