Hamadriada jest duchem greckiej tradycji.
Nimfa, która żyje i umiera razem ze swoim drzewem.
Hamadriada jest najściślej związaną z drzewem formą greckiej nimfy drzewa: rodzi się razem ze swoim drzewem i umiera razem z nim. Jej imię łączy hama, wraz z, oraz drys, drzewo i dąb.
W przekazanych opowieściach hamadriada oznacza, że ścięcie ożywionego drzewa uznawane jest za zabicie istoty. W tym różni się od ogólnej driady, która żyje w otoczeniu drzew i gajów, nie będąc związana z jednym konkretnym drzewem.
Typ: nimfa drzewa, ściśle związana z jednym drzewem
Pochodzenie: świat grecki, recepcja rzymska
Teksty: Homerycki hymn do Afrodyty, Apollonios Rodyjski, Kallimach, Owidiusz, Atenajos
Okres: motyw od VII wieku p.n.e., nazwa w literaturze hellenistycznej i cesarskiej
Wygląd: postać kobiety, wyobrażana jako zrośnięta z pniem swojego drzewa
Motyw pojawia się od VII wieku p.n.e. w homeryckim hymnie do Afrodyty; imiennie hamadriady stają się rozpoznawalne w literaturze hellenistycznej i cesarskiej.
Świat grecki wraz z jego rzymską recepcją; działanie hamadriady jest przy tym ściśle miejscowe, związane z pojedynczym drzewem.
Dobrze poświadczone: hymn do Afrodyty, Apollonios Rodyjski, Kallimach, Owidiusz i uczony Atenajos; badania czerpią z Larson.
Greckie: hamadryas, od hama, wraz z, oraz drys, drzewo, dąb. Nazwa określa program: życie razem z drzewem, od narodzin do wspólnej śmierci.
Wygląd
Poezja przedstawia hamadriadę jako kobietę, której ciało przechodzi w pień; sztuka i literatura nowożytna pokazują ją wyłaniającą się z kory na wpół lub zrośniętą z nią. U Owidiusza zranione drzewo krwawi, a z pnia przemawia umierająca nimfa, wypowiadając swoje przekleństwo: obraz i głos czynią jedność istoty i drzewa uchwytną.
Działanie
Hamadriady działają prawie wyłącznie w odniesieniu do swojego drzewa: proszą drwali o litość, wynagradzają wybawców, jak nimfa Rojkosa, i karzą winnych przekleństwami, które przynoszą nieurodzaj lub nieugaszony głód, mogąc dotknąć również potomków, jak w przypadku Paraibiosa. Kto omija lub szanuje jej drzewo, nie ma się czego obawiać; równocześnie każdy topór zagraża jej własnemu życiu.
Najważniejsze cechy nimfy związanej z drzewem w jednym spojrzeniu.
Motyw greckiej poezji od hymnu Homera i fragmentu Pindara do Apollonia Rodyjskiego i Owidiusza; Atenajos przekazuje osiem hamadriad o nazwach pochodzących od rodzajów drzew.
Drwale, właściciele ziemscy i ludność wiejska: wszyscy, którzy decydują o losie drzewa, w którym mieszka nimfa.
Postać kobiety, której ciało przechodzi w pień; u Owidiusza drzewo krwawi pod toporem, a umierająca nimfa przemawia z drewna.
Prośba o litość, nagroda dla wybawców, przekleństwo dla winnych: przekleństwo może przynieść nieurodzaj i nieugaszony głód, a dotyka także potomków.
Modlitwa o pozwolenie przed ścięciem, ochrona świętych drzew, przebłaganie przez ołtarz i ofiarę, jak radził wieszcz Fineusz Paraibiosowi.
Motyw nimfy związanej z drzewem pojawia się najpierw w homeryckim hymnie do Afrodyty: wraz z nimfami rosną jodły i dęby, a gdy drzewo usycha, ich duch opuszcza światło. Fragment Pindara przypisuje im życie o takiej samej długości jak drzewo. Hamadriady stają się rozpoznawalne z imienia w czasach hellenistycznych: Apollonios z Rodos opowiada w Argonautykach, jak ojciec Parajbiosa mimo błagań ściął dąb pewnej hamadriady i za to został przeklęty wraz ze swoim rodem; wieszczek Fineus radzi zadośćuczynienie poprzez ołtarz i ofiarę. Obok tego stoi historia Rojkosa, który podparł walące się drzewo i był początkowo obdarowywany przez ocaloną nimfę, lecz po zniewadze ukarany.
Uczony Atenajos przekazuje za Ferenikosem osiem hamadriad jako córek Oksylosa i Hamadryas, których imiona są nazwami rodzajów drzew, między innymi Karya (orzech), Balanos (dąb), Aigeiros (topola czarna), Ptelea (wiąz), Ampelos (winorośl) i Syke (figa). Owidiusz wprowadza ten motyw do literatury rzymskiej za pomocą opowieści o Erysichtonie; u Kallimacha bezbożny czyn dotyka topolę, u Owidiusza dąb.
Erysichton Owidiusza stał się przypowieścią o grzechu wobec natury i kształtuje odbiór aż do współczesności. Malarstwo XIX wieku podjęło ten temat, na przykład John William Waterhouse w obrazie A Hamadryad (1893). Nazwa przeniknęła do przyrodoznawstwa: kobra królewska długo nosiła nazwę rodzajową Hamadryas, a pawian płaszczowy do dziś nazywa się Papio hamadryas. W debatach o ochronie starych drzew umierająca nimfa drzewna regularnie służy jako symbol.
W religioznawstwie hamadriada zagęszcza myśl o duszy drzewa w równanie życia drzewa i ducha; Edward B. Tylor przywoływał ją dlatego jako wzorcowy przykład myślenia animistycznego. Jennifer Larson podkreśla natomiast literacki charakter wielu opowieści o hamadriadach: udokumentowany jest szeroki kult nimf, natomiast ściśle związana z drzewem nimfa jest przede wszystkim motywem poezji, który narracyjnie wpaja tabu związane z gajami. Z perspektywy historii religii historie te działają jak teksty towarzyszące realnym zakazom wyrębu: dają chronionemu drzewu twarz, a bezbożnemu czynowi karę.
Przekaz znał zadośćuczynienie i ostrożność: Apollonios sprawia, że wieszczek Fineus jako uzdrowienie z przekleństwa wznosi ołtarz dla nimfy i składa ofiary; uznaje się to za wzór postępowania z drzewami, wobec których dopuszczono się bezbożnego czynu. Przed ścięciem drzewa stała modlitwa o pozwolenie; święte drzewa i gaje były chronione przez ustawy, których naruszenie skutkowało karami. Praktyka rzymska kontynuuje tę tradycję: traktat o gospodarstwie wiejskim Katona nakazuje ofiarę ze świni wraz z modlitwą do nieznanego bóstwa, zanim gaj mógł zostać przerzedzony. Ochrona oznacza tu stale unikanie bezbożnego czynu albo formalne jego odkupienie.
Przekonanie, że drzewo skrywa osobowe istoty, a jego ścięcie przynosi nieszczęście, jest szeroko rozpowszechnione: Japonia zna Kodama, których drzewa oznaczano, aby je oszczędzić; sąsiaduje z nimi duch górskiego lasu Tengu. Słowiański Leszy mści bezbożne czyny wobec lasu jako jego pan, podczas gdy niemieckie Moosleute i Holzfräulein, podobnie jak hamadriada, cierpią, gdy drzewa są okorowane lub ścinane.
Czy hamadriada naprawdę umiera wraz ze swoim drzewem?
Tak, to jest jej znak rozpoznawczy. Już homerycki hymn do Afrodyty opisuje nimfy, których duch opuszcza drzewo w chwili śmierci. Właśnie tym różni się ona od ogólnej driady, żyjącej w otoczeniu drzew.
Co przydarzyło się Erysichtonowi?
Tesalski król kazał ściąć drzewo święte dla Demeter i zlekceważył błagania nimfy drzewnej, która zginęła wraz z nim. W ramach kary bogini uderzyła go nieugaszonym głodem, aż pochłonął swój majątek, a wreszcie samego siebie.
Czy można było naprawić bezbożny czyn wobec drzewa?
Źródła potwierdzają, że tak. U Apolloniosa z Rodos wieszczek Fineus radzi, aby dla przeklętej rodziny Parajbiosa wznieść ołtarz nimfy i złożyć ofiary. Także rzymska literatura agronomiczna znała formalne ofiary zadośćuczynienia.
Polecane linki wewnętrzne:
Dalsze standardowe dzieła w bibliografii.
Tak hamadriady pozostają nimfami o własnej rygorystyczności: niezależnie od tego, czy jedna z nich jako nimfa drzewna zamieszkuje dęby, topole czy wiązy, jej życie zaczyna się i kończy wraz z pniem, do którego jest związana.
Dla tej istoty tradycja nie podaje żadnego konkretnego środka ochronnego.
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Kamuy-Huci, babcia ogniska domowego u Ainu. Pochodzenie, jej rola pośredniczki między ludźmi a bo...
Gaoh, władca wiatrów Irokezów i Seneków. Pochodzenie, cztery wiatry-zwierzęta i klasyfikacja reli...
Shedim, klasyczne pojęcie demona w judaizmie: między Talmudem a czarodziejską misą, z korzeniami ...
Joan the Wad, kornijski błędny ognik i królowa pixies. Pochodzenie, jej reputacja przynoszącej sz...
White Lady, Biała Dama przekazu europejskiego. Pochodzenie, zjawienia na zamkach, interpretacja j...
Betobeto-san, niewidzialny duch drogi z Japonii. Pochodzenie, nocne tupanie, uprzejma prośba o zn...
